КОГЕН

- (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, основоположникмарбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм,отказался от понимания ""вещи в себе"" как внешнего источника ощущений(""опыта"") и соответственно от противопоставления априорных созерцательныхи рассудочных форм. Развивал кантовское учение о трансцендентальномметоде; в поисках внутреннего самообоснования знания ввел понятие""первоначала"" (универсального творческого принципа, спонтаннопродуцирующего научное знание). Выдвинул теорию ""этического социализма"".

Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»

КОГЕРЕНТНОСТЬ →← КОГЕЗИЯ

Смотреть что такое КОГЕН в других словарях:

КОГЕН

КОГЕН(Cohen) Герман (1842—1918) — немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: ‘Теория опы... смотреть

КОГЕН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842—1918) — нем. философ, глава и основной представитель марбургской школы неокантианства. Проф. ун-та Марбурга (1876—1912).... смотреть

КОГЕН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: «Теория оп... смотреть

КОГЕН

(Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: "Теория опыта Канта" (1885), "Обоснование Кантом этики" (1877), "Обоснование Кантом эстетики" (1889), "Логика чистого познания" (1902), "Этика чистой воли" (1904), "Эстетика чистого чувства" (1912) и др. К. начал свою преподавательскую деятельность в университете г. Халле (1865-1875), а с 1875 возглавил после смерти Ф, Ланге кафедру философии в Марбургском университете, где вокруг него сложилась группа последователей и единомышленников, составившая ядро марбургской школы неокантианства. Первые работы К. носили, гл. обр., вторичный, интерпретаторский характер, представляя собой попытки нового понимания трех кантовских критик. Разработку оригинальных взглядов и создание самостоятельной философской системы К. можно датировать 1902, когда вышел в свет его главный труд - "Логика чистого познания". В работах К, и его учеников разрабатывается учение, сознательно опирающееся на ряд идей и принципов кантианской гносеологии, которая, став однако лишь отправным пунктом для разработки новой системы взглядов, была подвергнута радикальному пересмотру. Прежде всего это касалось гносеологического дуализма "вещи в себе" и явления, кан-товской трактовки понятия "данности" и его представления об ощущении, как основе познания. Перестроив кантовское учение, К. создал чисто гносеологическую философию, которая не ищет для себя каких-либо предпосылок, существующих вне и независимо от познания. Т.обр., философия трансформировалась в логику чистого познания, ориентированную на поиски внутреннего систематического единства знания, понимаемого как самостоятельная и бесконечно саморазвивающаяся система, в границах которой и развертываются все отношения между частными содержаниями научных положений (включая и отношения между познанием и действительностью, субъектом и объектом). Превратив чистую мысль с ее априорными принципами в единственный источник познания (знания) и его первоначало (и по форме и по содержанию), К. пришел к выводу, что чистое мышление само строит свой предмет, который никогда ему не "дан" извне, а "задан" в виде неизвестного, "Икс", проблемы и т.п. Познавательный процесс приобретает, т. обр., характер серии актов категорического синтеза, протекающего по априорным законам самого мышления. В результате неопределенный предмет постепенно определяется, оставаясь однако всегда незавершенным и открытым для новых серий определений в последующих синтезах. Процесс построения предмета чистой мыслью, по К., это одновременно и построение самого мира (природы), как он построен наукой, ибо другой действительности кроме той, что существует в "напечатанных книгах", т.е. вне мысли, мы просто не знаем. Процесс познания (предмета) приобретает абсолютно проблематичный и, по сути, бесконечный характер - определений неопределенного, но определимого предмета. Из импульса, своего рода "икса", задания, способствующего развертыванию мышления, он постепенно переходит в статус кантовской "вещи в себе" - вечно недостижимой цели и регулятивной идеи познания. Превратив научное знание по сути в беспредпосы-лочную систему априорно-логических элементов и их связей, К. в то же время осознавал необходимость соотнесения этой системы с неким "безусловным", которое бы единственно было способно придать знанию характер всеобщности и необходимости. В роли такого "безусловного" не мог выступать факт науки, на который с самого начала была ориентирована логика чистого познания; сам К, неоднократно говорил о случайности и условности как факта, так и науки в целом. В поздних работах в роли такого "безусловного" все чаще начинает выступать понятие цели, морального блага и т.п. - нечто абсолютно "запредельное опыту"; то, что затем трансформируется у К. в метафизический принцип абсолюта (идею Блага почти на манер Платона). Место трансцендентальных основ познания займет теперь трансцендентная идея, место логики чистого познания - ранее отрицаемая метафизика. (См. также: Марбургская школа неокантианства). Т.Г. Румянцева... смотреть

КОГЕН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: Теория опы... смотреть

КОГЕН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842 - 1918), немецкий философ, основоположник марбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказалс... смотреть

КОГЕН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918), немецкий философ, основоположник марбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания "вещи в себе" как внешнего источника ощущений ("опыта") и соответственно от противопоставления априорных созерцательных и рассудочных форм. Развивал кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутреннего самообоснования знания ввел понятие "первоначала" (универсального творческого принципа, спонтанно продуцирующего научное знание). Выдвинул теорию "этического социализма".<br><br><br>... смотреть

КОГЕН

КОГЕН Эрнст Юлиус (1869-1944), нидерландский физикохимик, иностранный член-корреспондент АН СССР (1925; иностранный член-корреспондент РАН с 1924). Труды по полиморфным модификациям химических элементов, влиянию давления на физикохимические процессы. Погиб в Освенциме.<br><br><br>... смотреть

КОГЕН

(Cohen)Герман, 1842-1918, нім. філософ, засновник марбурзької школи в неокантіанстві; займався також історією юдаїзму.

КОГЕН

коген сущ., кол-во синонимов: 2 • жрец (46) • священнослужитель (35) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: жрец, священнослужител... смотреть

КОГЕН

   см. Священники.Синонимы: жрец, священнослужитель

КОГЕН

див. Коген, Герман

КОГЕН

көген

КОГЕН (COHEN) ГЕРМАН

(1842-1918) нем. философ, глава марбургской школы неокантианства. Преподавал в Галле (1865-76) и Марбурге (1871-1902). К. стремился преодолеть дуализм *вещи в себе* и *явления* на пути дальнейшей разработки кантовского трансцендентализма. Он считал, что при решении этой задачи следует исходить не из понятия объективной действительности, как это делает *наивный реализм* , и не из понятия сознания, как это делает субъективизм, а из понятия научного знания: философия должна изучать логические условия возможности науки, исходя из факта ее существования в виде *напечатанных книг*. Опираясь на кантовское положение о том, что вне знания нет ничего, с чем это знание можно сравнить, К. рассматривал научное знание как самостоятельную и бесконечно саморазвивающуюся систему, в пределах которой развертываются все отношения между частными содержаниями научных положений, в том числе и отношения между субъектом и объектом, или познанием и действительностью. Исследование познания не должно брать ощущение в качестве основы, поскольку представление об ощущении опирается на представление о причинной связи, т.е. на категорию рассудка. Ощущение должно получить свое обоснование в науке как физиологическое, психологическое или биологическое явление. По К., *действительность* есть категория знания форма, в которой мы мыслим достижения знания, а поэтому она меняется в зависимости от изменения этого, знания. Различие между объективно существующим предметом и нашим знанием о нем есть лишь различие между этапом развития знания, к которому мы стремимся, и уже достигнутым знанием. Предмет познания не *дан* познающему субъекту, а *задан*. Сущность процесса познания К. видит в решении этого *задания*, где *неизвестное X*, служащее лишь импульсом для развертывания мышления, но не представляющее собой никакого содержания, постепенно определяется в серии актов категориального синтеза, протекающего по априорным законам мышления. Сконструированный подобным образом предмет познания остается всегда незавершенным, поскольку каждый синтез открывает все новые возможности последующих синтезов. Бесконечный процесс познания предмета является вместе с тем и процессом становления самого предмета как определенного сущего. Перед философией К. ставит задачу найти *первоначало* (Ursprung), лежащее в основе этих процессов. Универсальную модель такого *первоначала* он усматривает в почерпнутом из математического анализа понятии бесконечно малой величины, в которой он видит единство логической единицы мышления и элементарного *атома* бытия. В этой точке соприкосновения мышления и бытия, не имеющей никакой определенности, и начинает формироваться мысленный объект как предмет познания. Согласно К., кантовский априоризм должен быть понят лишь в *трансцендентальном* смысле не как объективная логическая предпосылка возможности математического естествознания, а как основополагание, все время заново совершаемое мышлением. Поэтому категории он считал не изначально данными правилами мышления, а никогда не завершаемым рядом мыслительных структур. Пространство и время К. рассматривал не как формы созерцания, а как систему идеальных отношений, на основе которых математика должна развиваться как чисто спекулятивная наука, не нуждающаяся в созерцании. То же требование выдвигается и в отношении теоретической физики, химии и др. наук. В результате философию К. понимал как методологию, предметом которой являются отдельные науки. Например, философия права рассматривает не само право, а возможность науки о праве, философия искусства возможность науки об искусстве и т.д. Свое этическое учение он строил как логику *чистой воли*, в основе которой лежит идея свободы человеческой личности как абсолютный идеал. Эта концепция получила развитие в *этическом социализме*. В основу разработанной К. эстетики положено понятие *чистого чувства* любви к *человеческой природе* как высшей эстетической ценности. Т. Содейка (Вильнюс) Kants Begrundung der Ethik. В., 1877; Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885; Kants Begrundung der Asthetik. B., 1889; System der Philosophie. Bde. 1-3, B., 1922-23.... смотреть

КОГЕН (COHEN) ГЕРМАН

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, основоположник марбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания "вещи в себе" как внешнего источника ощущений ("опыта") и соответственно от противопоставления априорных созерцательных и рассудочных форм. Развивал кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутреннего самообоснования знания ввел понятие "первоначала" (универсального творческого принципа, спонтанно продуцирующего научное знание). Выдвинул теорию "этического социализма".<br>... смотреть

КОГЕН (COHEN) ГЕРМАН (18421918)

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918), немецкий философ, основоположник марбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания "вещи в себе" как внешнего источника ощущений ("опыта") и соответственно от противопоставления априорных созерцательных и рассудочных форм. Развивал кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутреннего самообоснования знания ввел понятие "первоначала" (универсального творческого принципа, спонтанно продуцирующего научное знание). Выдвинул теорию "этического социализма".... смотреть

КОГЕН (COHEN) ГЕРМАН (18421918)

КОГЕН (Cohen) Герман (1842-1918) , немецкий философ, основоположник марбургской школы неокантианства. Стремясь преодолеть кантовский дуализм, отказался от понимания "вещи в себе" как внешнего источника ощущений ("опыта") и соответственно от противопоставления априорных созерцательных и рассудочных форм. Развивал кантовское учение о трансцендентальном методе; в поисках внутреннего самообоснования знания ввел понятие "первоначала" (универсального творческого принципа, спонтанно продуцирующего научное знание). Выдвинул теорию "этического социализма".... смотреть

КОГЕН (COHEN) ЭРНСТ ЮЛИУС

Кoге́н (Cohen) Эрнст Юлиус (1869—1944), нидерландский физикохимик, иностранный член-корреспондент РАН (1924), АН СССР (1925). Труды по полиморфным моди... смотреть

КОГЕН АННАЖАНФИЛИПП

(Cohen, 1781 — 1848) — французский журналист и писатель, уроженец Голландии, с 1824 г. служил при библиотеке св. Женевьевы в Париже, переводил на французский язык авторов немецких, английских, итальянских и русских, для "Collection des t héâtres é trangers" составил отдел "Th éâ tre Hollandais", напечатал "Herminie de Civray" (4 т., 1823); "Histoire de Pierre Terrail, dits le chev. de Bayard" (1825); "Jacqueline de Bavi è re, dauphine de France" (4 т., 1821); "De l'opposition parlementaire en F rance" (1821); "Pré cis historique sur Pie VII" (1823) и мн. др.<br><p>Сын его <span class="italic">Альбер К. де Винкенгуф</span> (Cohen de Vinckenhoef, 1820 — 1856), также служивший при библиотеке св. Женевьевы, известен трудами по геральдике: "Cris de guerre et devises des Etats de l'Europe" (Париж, 1852) и "La Noblesse de France" (Париж, 1855; напечатан в количестве 125 экз.; любопытные данные о нравах и обычаях феодальной эпохи); в 1854 г. издавал геральдический журнал: "l'Oriflamme, moniteur de la noblesse".<br></p>... смотреть

КОГЕН ГЕНРИ

(Cohen, 1808 — 1880) — французский нумизмат, библиограф и композитор, уроженец Амстердама, первоначально был в Париже преподавателем музыки, впоследствии хранителем минц-кабинета национальной библиотеки, издал два капитальных исследования: "Description g énérale de monnaies de la Ré publique romaine" (Париж, 1854) и "Description historique des monnaies frapp é es sous l'Empire romain" (7 т., Париж, 1859—68; 2 изд. Feuardent'a, т. 1—7, Париж, 1880—90), а также "Guide de l'amateur de livres à vignettes du XVIII-e siècle " (Париж, 1870; нов. изд. 1873, 1877, 1880), "Guide de l'acheteur de m é dailles romaines et byzantines" (Париж, 1876) и др.<br>... смотреть

КОГЕН (ГЕРМАН)

немецкий философ (Косвиг, 1842 — Берлин, 1918). Основатель Марбургской школы, один из главных представителей неокантианства. Большая часть его произведений представляет собой критический комментарий мысли Канта. Он написал «Кантовскую теорию опыта» (1871), рефлексия которой направлена на первую часть «Критики чистого разума» Канта. «Логика чистого знания» направлена на «Аналитики»— вторую часть того же произведения Канта, «Этика чистой воли» (1904), «Эстетика чистого ощущения» (1912) и «Понятие религии в системе философии» (1915), «Размышления об иудаизме» (1924) направляют его рефлексию к моральной и религиозной философии, которая приходит на смену его эстетике и теории познания.... смотреть

КОГЕН ГЕРМАН

(1842-1918) немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Написал следующие произведения: «Теория опыта Канта» (1871), «Обоснование Кантом этики» (1877), «Иммануил Кант» (1904), «Логика чистого познания» (1902), «Этика чистой воли» (1904) и др. Прежде всего Коген ставит вопрос о том, что входит в философию, и утверждает, что основной частью философии является логика, которая есть логика чистого сознания, направленная на обоснование системы философии. Поэтому философия обладает своим научным методом логикой, по своему же содержанию она философия науки. Коген полагает, что предмет познания нам не дан как вещь окружающего мира, он лишь задан. Процесс познания постоянно развертывается, он не является чем-то готовым, не есть некая вещь, а выступает задачей познания. Предмет познания это понятие о предмете. Для Когена процесс познания бесконечен, и идеалом этого бесконечного процесса познания выступает математическое познание. Центральное понятие этого математического познания понятие бесконечно малого. Оно служит у Когена для обоснования его понимания реальности. Лишь через число получает предмет свое реальное существование, число это фундамент, на котором создается предмет, и оно получает свое значение лишь в ввде бесконечно малого. В этом проявляется своего рода пифагореизм Когена, который имеет скорее всего методологический характер, а не онтологический, как у древних. Число для Когена это член отдельного ряда чисел, который является выражением определенного закона. Таким образом, число это не вещь, а функция, которая выступает как отношение. Отношениями же являются все понятия точных наук, а именно: механики, теоретической физики, химии. Функционализм Когена приводит его к релятивизму, означающему для него лишь относительность наших знаний. Прогресс познания есть поиск истины, которой мы не достигаем: истина состоит единственно в том, чтобы искать истину. Второй философской наукой, по Когену, выступает этика. «Этика чистой воли» рассматривается через призму понятий права и государства, последнему Коген придает первостепенное значение. Для него госуцарство это этическое понятие культуры, цель исторического развития. «Естественное состояние человека» это раздробленность, а этический человек стремится к единству, которое может быть достигнуто лишь в государстве. Нравственный человек и государство выражение одной тенденции. Отсюда Коген переходит к идее социализма, понимаемой им как этический социализм, как идея общества, к которому совершается постоянное движение, и это движение бесконечно, так как цель общество постоянно отодвигается дальше. Цель социального развития для Когена это метод развития, а не вещь. Вечность характерная черта не находящего себе покоя бесконечного стремления чистой воли вперед. Вечность, вечная задача это постоянное стремление и движение общества к социализму.... смотреть

КОГЕН ГЕРМАН

[4.7.1842, Косвиг (Анхальт) 4.4.1918, Берлин], нем. философ-идеалист, глава марбургской школы неокантианства. Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, К. превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логическую. Опираясь на кантовское учение о регулятивных идеях разума, К. истолковывает «вещь в себе» не как существующую вне и независимо от познания, а как целенаправленную идею мышления. Это истолкование Канта было охарактеризовано В. И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм» как критика Канта справа. Мышление у К., в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. Наиболее наглядной моделью порождения знания мышлением является, но К., математика, особенно теория бесконечно малых. Подобно тому как математика выступает у К. в качестве фундамента естеств. наук, учение о праве служит основой наук о духе. Сохраняя характерный для Канта приоритет практич. разума по отношению к теоретическому, К. утверждает примат этики над наукой в логич. отношении. Этику К. рассматривает как логику воли. Религии, следуя Канту, он даёт моральное толкование, будучи при этом приверженцем иудаизма. Теоретич. познание и право, наука и правовое (либеральное) гос-во составляют, по К., фундамент культуры и условие свободы человеч. личности важнейшей цели историч. развития. Социально-политич. воззрения К. выражали позиции либеральной буржуазии. Его теория «этического социализма» способствовала распространению ревизионизма в нем. социал-демократии.... смотреть

КОГЕН ГЕРМАН

Коген (Cohen) Герман [4.7.1842, Косвиг (Анхальт), ‒ 4.4.1918, Берлин], немецкий философ-идеалист, глава марбургской школы неокантианства. Профессор в М... смотреть

КОГЕН ГЕРМАН (18421918)

немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: *Теория опыта Канта* (1885), *Обоснование Кантом этики* (1877), *Обоснование Кантом эстетики* (1889), *Логика чистого познания* (1902), *Этика чистой воли* (1904), *Эстетика чистого чувства* (1912) и др. К. начал свою преподавательскую деятельность в университете г. Халле (1865-1875), а с 1875 возглавил после смерти Ф. Ланге кафедру философии в Марбургском университете, где вокруг него сложилась группа последователей и единомышленников, составившая ядро марбургской школы неокантианства. Первые работы К. носили, гл. обр., вторичный, интерпретаторский характер, представляя собой попытки нового понимания трех кантовских критик. Разработку оригинальных взглядов и создание самостоятельной философской системы К. можно датировать 1902, когда вышел в свет его главный труд *Логика чистого познания*. В работах К. и его учеников разрабатывается учение, сознательно опирающееся на ряд идей и принципов кантианской гносеологии, которая, став однако лишь отправным пунктом для разработки новой системы взглядов, была подвергнута радикальному пересмотру. Прежде всего это касалось гносеологического дуализма *вещи в себе* и явления, кантовской трактовки понятия *данности* и его представления об ощущении, как основе познания. Перестроив кантовское учение, К. создал чисто гносеологическую философию, которая не ищет для себя каких-либо предпосылок, существующих вне и независимо от познания. Таким образом, философия трансформировалась в логику чистого познания, ориентированную на поиски внутреннего систематического единства знания, понимаемого как самостоятельная и бесконечно саморазвивающаяся система, в границах которой и развертываются все отношения между частными содержаниями научных положений (включая и отношения между познанием и действительностью, субъектом и объектом). Превратив чистую мысль с ее априорными принципами в единственный источник познания (знания) и его первоначало (и по форме и по содержанию), К. пришел к выводу, что чистое мышление само строит свой предмет, который никогда ему не *дан* извне, а *задан* в виде неизвестного, *Икс*, проблемы и т.п. Познавательный процесс приобретает, таким образом, характер серии актов категорического синтеза, протекающего по априорным законам самого мышления. В результате неопределенный предмет постепенно определяется, оставаясь однако всегда незавершенным и открытым для новых серий определений в последующих синтезах. Процесс построения предмета чистой мыслью, по К., это одновременно и построение самого мира (природы), как он построен наукой, ибо другой действительности, кроме той, что существует в *напечатанных книгах*, т.е. вне мысли, мы просто не знаем. Процесс познания (предмета) приобретает абсолютно проблематичный и, по сути, бесконечный характер определений неопределенного, но определимого предмета. Из импульса, своего рода *икса*, задания, способствующего развертыванию мышления, он постепенно переходит в статус кантовской *вещи в себе* вечно недостижимой цели и регулятивной идеи познания. Превратив научное знание по сути в беспредпосылочную систему априорно-логических элементов и их связей, К. в то же время осознавал необходимость соотнесения этой системы с неким *безусловным*, которое бы единственно было способно придать знанию характер всеобщности и необходимости. В роли такого *безусловного* не мог выступать факт науки, на который с самого начала была ориентирована логика чистого познания; сам К. неоднократно говорил о случайности и условности как факта, так и науки в целом. В поздних работах в роли такого *безусловного* все чаще начинает выступать понятие цели, морального блага и т.п. нечто абсолютно *запредельное опыту*; то, что затем трансформируется у К. в метафизический принцип абсолюта (идею Блага почти на манер Платона). Место трансцендентальных основ познания займет теперь трансцендентная идея, место логики чистого познания ранее отрицаемая метафизика. (См. также Марбургская школа неокантианства.)... смотреть

КОГЕН ЭМИЛЬ

(Cohen) — немецкий геолог и минералог, род. в 1842 г. В 1872—73 гг. исследовал с научной целью алмазные и золотые россыпи в южной Африке, с 1878 г. профессор петрографии в страсбургском университете, директор петрографического института. К. известен своими работами по микроскопическому исследованию строения минералов. Главные сочинения: "Erl àuternde Bemerkungen zu d. Routenkarte einer Reise v. Lydenburg nach den Goldferdern u. v. Lygenburg nach der Delagoabai" (1875); "Sammlung v. Mikrophotographien zur Veranschaulichung der mikroskopischen Struktur der Mineralien" (1884); "Die Struktur des Meteoreisens" (1886); "Geognostische Beschreibung der Umgegend von Heidelberg" (1879—81).<br>... смотреть

КОГЕН ЭРНСТ ЮЛИУС

КОГЕН Эрнст Юлиус (1869-1944) - нидерландский физикохимик, иностранный член-корреспондент АН СССР (1925; иностранный член-корреспондент РАН с 1924). Труды по полиморфным модификациям химических элементов, влиянию давления на физикохимические процессы. Погиб в Освенциме.<br>... смотреть

КОГЕН ЭРНСТ ЮЛИУС

Коген (Cohen) Эрнст Юлиус (7.3.1869, Амстердам, ‒ 5.3.1944, Освенцим), нидерландский физико-химик. Ученик Я. Вант-Гоффа. По окончании в 1893 университе... смотреть

КОГЕН ЭРНСТ ЮЛИУС (18691944)

КОГЕН Эрнст Юлиус (1869-1944), нидерландский физикохимик, иностранный член-корреспондент АН СССР (1925; иностранный член-корреспондент РАН с 1924). Труды по полиморфным модификациям химических элементов, влиянию давления на физикохимические процессы. Погиб в Освенциме.... смотреть

КОГЕН ЭРНСТ ЮЛИУС (18691944)

КОГЕН Эрнст Юлиус (1869-1944) , нидерландский физикохимик, иностранный член-корреспондент АН СССР (1925; иностранный член-корреспондент РАН с 1924). Труды по полиморфным модификациям химических элементов, влиянию давления на физикохимические процессы. Погиб в Освенциме.... смотреть

T: 97