Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»
ГАРОДИ (Garaudy) Роже (р. 1913) - французский философ. Сторонник «персоналистского марксизма». За диссидентские взгляды исключен из ФКП (1970). Основны... смотреть
(Garaudy) Роже (р. 1913) - французский философ. Сторонник "персоналистского марксизма". За диссидентские взгляды исключен из ФКП (1970). Основные сочинения: "Христианская мораль и марксистская мораль" (1960), "Что такое марксистская мораль" (1963), "От анафемы к диалогу" (1965), "Марксизм XX века" (1966), "Альтернатива" (1972), "Танец жизни" (1973) и др. Г. усмотрел в качестве главной духовной предпосылки творческого, гуманного марксизма своеобычно проинтерпретированную философскую доктрину Фихте: человек в границах такого подхода понимался как свободный, себятворящий дея-тельностный индивид. Согласно Г., любые теологические, антропологические и общественно-обусловливаемые трактовки сущности человека необходимо низводили его до статуса пассивного продукта социального тиражирования. Лишь сбои и сшибки в механизмах осуществления этого процесса были в состоянии продуцировать истинно человеческий тип людей, призванный преобразовывать окружающую действительность в направлении обретения индивидами аутентичного смысла бытия. Постигает их человек посредством создания экспериментальных "моделей", впоследствии проверяемых общественной практикой. Удушающий истинно человеческое в человеке метод "социалистического реализма", проявления которого Г. усматривал во всех сферах социальной жизни в СССР, должен был быть отвергнут и заменен совокупностью высоконравственных мифов, напоминающих "человеку о том, что он творец". В качестве одного из оснований такого мифа Г. видел своеобразно интерпретированную христианскую мораль вкупе с частью христианских догматов. Создав (вопреки духу античного рационализма) в общественной и духовной практике новую ипостась человека - личность; постулируя уникальность любых человеческих сознаний, ни одно из которых не может служить в качестве средства для другого; провозглашая сопряженную установку на отказ от эксплуатации человека человеком, - христианство, по мнению Г., во многом предвосхитило марксизм и поэтому нет и не может быть принципиальной грани между христианами и гуманистически ориентированными марксистами. И те, и другие, согласно Г., "живут в тяготении к бесконечному, только для первых бесконечное - в присутствии, для вторых - в отсутствии". Марксисты верят исключительно в человека, христиане без Бога в душе не видят человека. Г. подчеркивал, анализируя преемственность и генетическую идейную связь учения Маркса и идеалов истинного христианства, что "христианская теология в сравнении с марксизмом дает то, что средневековая алхимия осуществила в отношении современной ядерной физики: сон о невероятных трансформациях материи стал реальностью наших дней, эсхатологические требования любви и человеческого достоинства нашли условия воплощения в марксизме, но только не в ином, иллюзорном, а скорее в посюстороннем мире". Г. настаивал на той версии прочтения Маркса и Энгельса, согласно которой коммунизм трактовался не как жестко заданное состояние общества, а выступал скорее как высоконравственное гуманистически ориентированное "движение, уничтожающее нынешнее состояние". Ибо, - утверждал Г., - обещающие людям на Земле вечный Рай в лучшем случае способны к устройству "респектабельного Ада". Философско-социологическое творчество Г. было посвящено полемике со сталинско-брежневской ("советской") моделью социализма, борьбе против реакционно-религиозных интерпретаций сущности марксизма, развенчанию античеловеческой сущности реального коммунизма, создававшегося в СССР. "После отлучения Югославии в 1948, сталинских преступлений, признанных на XX съезде КПСС, после событий в Берлине, Познани и Венгрии в 1956 г. санкций против Китая 1958, клеветнических кампаний, приведших к расколу коммунистического движения, вторжения в Чехословакию... интеллектуальной инквизиции в Советском Союзе от дела Синявского до постыдной травли Солженицына, после взрыва антисемитизма в Польше, а затем в Ленинграде, подавления польских забастовщиков, не считая прочего, - все как после всякой катастрофы. Так можно ли сказать, что речь идет об "ошибках" Не следствия ли это самой системы Системы не социалистической, а советской - творения Сталина и Брежнева Как не задуматься над неизбежностью этого превращения и не попытаться понять социализм как сотворенный не только сверху, но и снизу" Выступая одним из провозвестников идеи социализма "с человеческим лицом" - первой реальной попытки интеллектуальной критики общественно-экономической системы государств-членов "социалистического лагеря" с позиций гуманизма и нравственно-препарированного марксизма, Г. категорически отвергал любые аналогии между бюрократическим централизмом коммунистических диктатур и обществом подлинного социализма. Лидеры КПСС и СССР, неспособные, по мнению Г., "ассимилировать даже минимальную инициативу снизу, отвергая любую попытку обновления, они несут полную ответственность за теоретическую дегенерацию марксизма и преступную практику полицейской власти в России и странах-сателлитах. Больше всего они боятся социализма с человеческим лицом". Исследуя перспективы и потенциальные возможности гуманистической трансформации неизбывно сталинистского социалистического общества в странах "народной демократии", Г. обращал особое внимание на очевидную ограниченность любых попыток сведения этих общественно-преобразующих процедур к каким бы то ни было переделам собственности и властных полномочий. Коренным изменениям должны быть подвергнуты все духовные образования: школа, культурные учреждения, символы веры и жизненные смыслы. Политика истинных коммунистов-реформаторов призвана, с точки зрения Г., "... сотворить историю. Создавать не партию, а дух. У нас есть возможность выбора не между порядком и переменами, а между революционными конвульсиями и конструктивной революцией". Обращая особое внимание на самодеятельный, не скованный установками идеологического догматизма и партийного прагматизма характер желаемых общественных трансформаций, Г. неустанно подчеркивал: "Наша эпоха стремится к открытому обществу, члены которого не впадают ни в тоталитаризм, ни в индивидуализм, - к обществу, где существует единение полифонии, как в хорошо исполненном танце, открытость творчеству, грядущему, пророчествам и утопиям". А.А. Грицанов... смотреть
ГАРОДИ (Garaudy), Роже (p. 17 июля 1913) – франц. философ-марксист, писатель и публицист, политич. деятель. Коммунист. Гл. содержание филос. и публи... смотреть
ГАРОДИ (Garaudy) Роже (р . 1913), французский писатель, философ. Участник Движения Сопротивления. С 1945 член ЦК, с 1956 член Политбюро Французской КП. В 1970 исключен из Французской КП как ревизионист. Выступил с резкой критикой извращений марксизма и социализма. Выдвинул идею диалога марксизма с христианством. Принял ислам. Антифашистский роман-дневник "Антей" (1946), роман "Восьмой день творения" (1947), пьесы, эстетические работы ("О реализме без берегов", 1963).<br><br><br>... смотреть
ГАРОДИ (Garaudy) Роже (р. 1913) - французский писатель, философ. Участник Движения Сопротивления. С 1945 член ЦК, с 1956 член Политбюро Французской КП. В 1970 исключен из Французской КП как ревизионист. Выступил с резкой критикой извращений марксизма и социализма. Выдвинул идею диалога марксизма с христианством. Принял ислам. Антифашистский роман-дневник "Антей" (1946), роман "Восьмой день творения" (1947), пьесы, эстетические работы ("О реализме без берегов", 1963).<br>... смотреть
ГАРОДИ (Garaudy) Роже (р . 1913), французский писатель, философ. Участник Движения Сопротивления. С 1945 член ЦК, с 1956 член Политбюро Французской КП. В 1970 исключен из Французской КП как ревизионист. Выступил с резкой критикой извращений марксизма и социализма. Выдвинул идею диалога марксизма с христианством. Принял ислам. Антифашистский роман-дневник "Антей" (1946), роман "Восьмой день творения" (1947), пьесы, эстетические работы ("О реализме без берегов", 1963).... смотреть
ГАРОДИ (Garaudy) Роже (р. 1913), французский писатель, философ. Участник Движения Сопротивления. С 1945 член ЦК, с 1956 член Политбюро Французской КП. В 1970 исключен из Французской КП как ревизионист. Выступил с резкой критикой извращений марксизма и социализма. Выдвинул идею диалога марксизма с христианством. Принял ислам. Антифашистский роман-дневник "Антей" (1946), роман "Восьмой день творения" (1947), пьесы, эстетические работы ("О реализме без берегов", 1963).... смотреть
ГАРОДИ́ (Garaudy) Роже (р. 1913), французский писатель и философ. Ром. «Антей» (1946). «Восьмой день творения» (1947). пьесы «Весна народов» (1948). «П... смотреть
(p. 17 июля 1913) – франц. философ-марксист, писатель и публицист, политич. деятель. Коммунист. Гл. содержание филос. и публицистич. деятельности Г. составляют критика совр. идеализма и защита марксистской теории познания ("Материалистическая теория познания" – "La th?orie mat?rialiste de la connaissance", 1953, рус. пер. 1955) и в особенности разработка проблем свободы и гуманизма ("Грамматика свободы" – "Grammaire de la libert?", 1950, рус. пер. 1952; докт. дисс. – оригинальное марксистское исследование – "Проблемы cвoбоды и необходимости в свете марксизма", защищенная в Ин-те философии АН СССР в 1954; "Марксистский гуманизм" – "Humanisme marxiste", 1957, рус. пер. 1959). В последних работах ("Перспективы человека" – "Perspectives de l´homme", P., 1959) Г. разрабатывает проблемы этики и критикует с марксистских позиций буржуазные и ревизионистские концепции "отчуждения". Для работ Г. характерны творческий подход к исследуемым проблемам, последовательная партийность. Соч.: Les sources fran?aises du socialisme scientifique. P., 1948; Le marxisme et la personne humaine, P., 1949; L´?glise, le communisme et les chr?tiens, P., 1949; La libert?, P., 1955. ... смотреть