БАУМАН

- Николай Эрнестович (псевд. Грач) (1873-1905) - деятель российскогореволюционного движения с 90-х гг. Ветврач. В 1904 руководительМосковского комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октября 1905черносотенцем. Похороны Баумана 20 октября в Москве вылились вмноготысячную политическую демонстрацию.

Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»

БАУМАНАБАД →← БАУЛЕ

Смотреть что такое БАУМАН в других словарях:

БАУМАН

1.Николай Эрнестович (парт. псевд. - "Грач", Полетаев, Сарафский, Сорокин) (17.V.1873 - 18.X.1903) - профессиональный революционер, деятель большевистс... смотреть

БАУМАН

БАУМАН Николай Эрнестович (парт. псевд. Грач, Полетаев, Сарафский, Сорокин) [17(29).5. 1873, Казань,-18(31). 10.1905, Москва], профессиональный револ... смотреть

БАУМАН

        Владимир Иванович - сов. учёный в области горн. науки. В 1890 окончил Петерб. горн. ин-т (ныне ЛГИ им. Г. В. Плеханова). С 1899 проф. там же на... смотреть

БАУМАН

Владимир Иванович - сов. учёный в области горн. науки. В 1890 окончил Петерб. горн. ин-т (ныне ЛГИ им. Г. В. Плеханова). С 1899 проф. там же на первой в России кафедре маркшейдерского дела. Был одним из самых популярных и революционно настроенных профессоров этого ин-та. Под рук. Б. проведена гос. триангуляция Донбасса (1909-13), на базе к-рой начался переход к единой для Донбасса системе координат ("система координат а"). Разработал геом. классификацию постулат, смещений г. п., ввёл новые простые способы определения запасов п. и., видоизменил и улучшил магнитометрич. метод разведки магнитных руд и положил начало применению его в России. Труды Б. использованы при разработке первых законоположений Сов. власти о маркшейдерской службе. По инициативе Б. организован Ин-т прикладной геофизики (ныне Всес. ин-т разведочной геофизики). Литература: Курс маркшейдерского искусства, т. 1-3, СПБ, 1905-08. Бахурин И. М., Владимир Иванович , "Записки Горного ин-та", 1928, т. 7, в. 2.... смотреть

БАУМАН

БАУМАН Карл Янович [29.8.1892, Вилькенская волость, Латвия,- 1937], сов. партийный деятель. Чл. Коммунистич. партии с 1907. Род. в крест, семье. Парт... смотреть

БАУМАН

БАУМАН Луиза Мори (Bowman Louise Morey) — видная канадская поэтесса, принадлежащая к школе имажинистов («imagists»). Сб. стихов Б.: «Лунный све... смотреть

БАУМАН

БАУМАН Владимир Иванович [9(21). 4.1867, Мензелинск Уфимской губ., -15.3.1923, Петроград), рус. учёный-маркшейдер. С 1899 проф. Петерб. горного ин-та... смотреть

БАУМАН

Александр (Baumann) — австрийский поэт, писавший на местном венском наречии ("weanerisch"), и популярный композитор народных песен; род. 1814 г. в Вене... смотреть

БАУМАН

Бауман Александр (Baumann) — австрийский поэт, писавший на местном венском наречии ("weanerisch"), и популярный композитор народных песен; род. 1814 г.... смотреть

БАУМАН

БАУМАН Николай Эрнестович (1873-1905), деятель революционного движения. В 1896 вступил в Петербургский "Союз борьбы за освобождение рабочего класса". ... смотреть

БАУМАН

(Bauman)Сиґізмунд, нар. 1925, пол. соціолог, професор Варшавського унів. (звільнений 1968), унів. у м. Лідс, теоретик постмодернізму.

БАУМАН

БАУМАН Луиза Мори (Bowman Louise Morey) - видная канадская поэтесса, принадлежащая к школе имажинистов («imagists»). Сб. стихов Б.: «Лунный свет и ясн... смотреть

БАУМАН

Луиза Мори [Bowman Louise Morey]— видная канадская поэтесса, принадлежащая к школе имажинистов («imagists»). Сб. стихов Б.: «Лунный свет и ясный день» [1922, «Узоры сна». Б. предпочитает белый стих и vers libre, хотя владеет и строгой рифмой. Рядом с крупными  поэмами Б. дала ряд лаконических однострофных стихотворений, характерных для англо-американской школы имажинистов.... смотреть

БАУМАН

(Николай Эрнестович (1873-1905) – деятель российского рев. движения) Бауман! / Траурным маршем Ряды колыхавшее имя! П925-26 (I,298)

БАУМАН

БАУМАН Николай Эрнестович (псевд . Грач) (1873-1905), деятель российского революционного движения с 90-х гг. Ветврач. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октября 1905 черносотенцем. Похороны Баумана 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.<br><br><br>... смотреть

БАУМАН

Бауман — сотр. газ. «Иркут. Жизнь», 1910-е гг.Псевдонимы: В—в, М.; Волохов, МаркИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых... смотреть

БАУМАН

БАУМАН (Николай Эрнестович (1873-1905) - деятель российского рев. движения) Бауман! / Траурным маршем Ряды колыхавшее имя! П925-26 (I,298)

БАУМАН

(Bauman) Сиґізмунд, нар. 1925, пол. соціолог, професор Варшавського унів. (звільнений 1968), унів. у м. Лідс, теоретик постмодернізму.

БАУМАН

БАУМАН Владимир Иванович (1867-1923), российский ученый. Автор основополагающих трудов по маркшейдерскому делу.

БАУМАН

Ба́уман прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

БАУМАН (BAUMAN) ЗИГМУНД

(р. 1925) британский социолог польского происхождения, один из самых ярких и оригинальных представителей постмодернистской социальной теории. Получил образование в университетах Англии, Канады и США. Ныне почетный профессор университета в Лидсе (Великобритания). Воевал на стороне советской армии против фашистской Германии, был активным и убежденным коммунистом в послевоенной Польше. В 1950-х эмигрировал в Великобританию. Б. автор более 20 книг. Примечательна эволюция теоретических идей и исследовательских интересов Б. Его первая работа, опубликованная еще в Польше *Между классом и элитой: эволюция британского рабочего движения* (1972), как и еще одна ранняя работа 1970-х *Социализм: активная утопия* (1976), посвящены анализу социально-политических движений того времени. В этот же период Б. много работает над пролемами методологии социальных исследований: *Герменевтика и социальные науки* (1976); *К критической социологии* (1976). Самая известная книга Б. в 1980-х *Законодатели и интерпретаторы* (1987) является одной из ярчайших работ по политической социологии. Тексты Б., вышедшие в 1990-х, составляют отдельный и без сомнения самый яркий этап его творчества создание постмодернистской социологической теории. Работы этого периода: *Современность и противоположность* (1991), *Намеки постмодерности* (1992), *Жизнь во фрагментах: очерки по морали постмодерна* (1995), *Постмодерность и ее неудовлетворенности* (1997). Пожалуй, одна из самых знаменитых книг Б., переиздававшаяся ежегодно с 1993, *Этика постмодерна*. В работах конца 1990-х и начала 21 в. Б. обращается к актуальным социальным вопросам конца тысячелетия: глобализации, росту неравенства, тенденциям индивидуализации, будущему государства благосостояния: *Работа, консьюмеризм и новые бедные* (1998), *Глобализация: человеческие последствия* (1998), *Индивидуализированное общество* (2001), *Неустойчивая современность* (2000). Как социальный теоретик, Б. рассматривает широкий круг тем и проблем, которые объединяет общая линия анализа динамики социальных трансформаций конца 20 в. В *постмодерном повороте* Б. видит не только критическую трансформацию ценностей и социальных форм модерна, но и возникновение специфических проблем, свойственных постсовременности. Несмотря на то, что эпоха модерна строилась на созидательном законотворческом разуме и устанавливаемом им же социальном порядке, в самом динамизме, в свободе и творчестве модерного разума, по мысли Б., содержится скепсис, двойственность и обратимость усилий к демонтажу и самодеструкции. Более того, эпоха модерна неотделима от того ужаса, который она содержит исторически и с которым модерный разум тщился справиться. Именно этот момент нестабильности и неопределенности гипертрофируется в пост-модерне, деконструируя социальный порядок через нара-щивание чувства дискомфорта, небезопасности, ненадежности, неуверенности, непредсказуемость. В такой ситуации кризис рациональности и рационального действия неизбежен. Осмысленность и уверенность сменяются страхом и чувством незащищенности; стратегии конформизма теряются в избытке индивидуалистической неадекватности. Общая тенденция определяется Б. как *фрагментация жизни*, со свойственной ей радикальной индивидуализацией, гибкостью, недоверием к идеалам и ценностям, эпизодичностью личной судьбы и дисгармонизацией интересов. Борясь теперь один на один с *системными противоречиями* глобального мира, человек вынужден искать опоры не в социальном окружении, а в собственной индивидуальности. Индивидуально приватное вытесняет конвенционально социальное. Каждый в противостоянии один на один с Хаосом прокладывает себе путь, уже следуя по нему. Б. сравнивает культуру постмодерна с карандашом, который имеет на другом конце стирательную резинку и бепрестанно стирает ею то, что только что начерчено. *Фрагментация жизни* упраздняет устойчивые этические основания поведения. Это принципиальная черта постсовременности довлеющая интенсивность постоянного морального выбора, не имеющего этического обоснования. Постмодерный мир мир морали как индивидуального упражнения в выбирании бросил вызов этическому коду рациональной (философской) этики модерна. Нагнетание постмодерных страхов отнюдь не случайно, поскольку они связаны вовсе не с разбуханием паноптической *Надзирать и наказывать* (Фуко) власти, а с распространением девиации и тотальной аномии . Эти тенденции сформировались в контексте социального конструирования пространства, сутью которого стали возрастающая мобильность и сжатие времени-пространства. Б. отмечает, что развитие транспорта от почтовых карет до самолета определило социальные процессы Нового времени. А далее, *среди всех технических факторов мобильности особенно большую роль сыграла передача информации способ сообщения, при котором проблема перемещения физических тел снимается, или по крайней мере становится второстепенной, малосущественной. Постепенное и неуклонное развитие технических средств позволило перемещать информацию независимо не только от ее телесных носителей, но и от тех объектов, о которых она информирует; техника освободила *означающее* от *означаемого*. Сепарирование потоков информации от передвижения ее носителей и объектов привело, в свою очередь, к дифференциации скоростей; скорость передачи информации намного превзошла скорость перемещения тел об изменении ситуации мы узнаем гораздо быстрее, чем можем прибыть на место. В конечном итоге появление глобальной компьютерной сети изменило, в информационном плане, само значение *путешествия* (и понимание *расстояния*, которое должно быть покрыто) и открыло, как в теории, так и на практике, моментальный доступ к информации через весь земной шар*. Рассматривая социальную фрагментацию, Б. обращается к теме идентичности . Идентичность постмодерного субъекта формируется в пустыне современного города и проходит долгий исторический путь. Вслед за В.Беньямином и Ш.Бодлером, Б. отводит роль центральной фигуры городской среды *прогуливающемуся*. Прогуливаться, фланировать, значит находить себя (незнакомца) среди незнакомцев, видеть их как *поверхности*, скользить по поверхности города. Прогулки разбивают жизнь на эпизоды без прошлого и без обстоятельств. Это встречи-репетиции, без эффектов, обязательств и последствий. Происходит начальная фрагментация и отчуждение от реальности: прогуливающийся помещен в разрыв между появлением и реальностью. Собственно это и есть человек досуга, все делающий в свободное время и ради свободного времени. Затем он из маргинальной, переферийной стратегии стремительно переродится в доминирующую стратегию потребителя, как аллеи пространственный архетип прогулки вдруг стали торговыми рядами торговых центров: *место для прогулки по пути совершения покупок и для покупок в процессе прогулки*. Уже сама конструкция этих рыночных мест стимулирует постоянное движение, не дает остановиться, требует перемещаться и менять объект внимания. Как пишет Б., *торговые ряды (или заботливо оснащенные электронными средствами охраны их части торговые центры) сохраняют мир для жизни-как-прогулки. Иначе говоря, торговые ряды являются мирами, сотворенными приглашенными дизайнерами для сохранения ареала обитания прогуливающегося… Торговые ряды провоцируют постмодерный взлет прогуливающегося, но также и подготавливают почву для последующего разрастания и возвышения этой модели жизни*. В постмодерную эпоху все перевернулось: *бродяг* и *прогуливающихся* этих маргиналов модерна с их неподчиненностью, внеструктурностью, незафиксированностью, свободой передвижения и ускользанием от локального контроля этого *обличия анархии в слишком упорядоченном модерне* стало больше, чем оседлых людей. Скитание из маргинальной превратилось в центральную стратегию большинства. И былой мир начал впадать в запустение, свидетельствующее об интенсивной дереализации. *Постмодерн все поставил с ног на голову. Теперь осталось мало *занятых* и обжитых мест. *Поселившиеся навсегда* вдруг проснулись, чтобы искать места (места на земле, в обществе и в жизни), которые им на самом деле *суждены* и которым они *принадлежат*, места еще не обжитые и не занятые; аккуратные улицы сменилась убожеством, заводы исчезли вместе с рабочими местами, искусства больше не находят покупателей, знание обратилось в невежество, профессиональный опыт стал обязанностью, прочные сети отношений распадаются и засоряют место гнилыми отбросами*. Так на постмодерной сцене появляется *турист* воплощение мобильности и фрагментации. С одной лишь поправкой, что туризм, в отличии от прогулки, это все-таки вид активности, а не тип личности. Цель туриста новый опыт, им движет стремление покинуть повседневность и *запрыгнуть* в новое, определяемое в зависимости от странности, экзотичности и безвредности (очень важный момент: турист всегда имеет пакет средств безопасности). Сам мир предназначен чтобы возбуждать, наслаждать, изумлять, предназначен служить для практикования *техник себя* другого оправдания этому миру и существованию в нем туриста нет. Поэтому жизнь устраивается по эстетическим критериям. Но чем больше *туризм* становится жизнью, отмечает Б., тем сложнее ощущать наличие дома. Дома не в смысле улицы, города, а именно в смысле самой установки здесь мой дом, здесь я живу, здесь мой мир: дом как символ центрированной и главенствующей повседневности, символ реального и упорядоченого мира. Дом становится будущим временем и одновременно страхом быть привязанным к дому, одновременно и убежищем, и тюрьмой. Бездомность это пренебрежение реальностью повседневного, это дереализация в туристической модели жизни. Еще одна модель постмодерной идентичности, по Б., *игрок*. Собственно, сама игра и характеризует эту модель. В игре нет ни неизбежности, ни случайности; нет ничего неизменного и необратимого. Ничего нельзя полностью предсказать или проконтролировать. Это мир риска и эвристических решений, а не алгоритмических цепочек поведения. Весь мир это игрок. Его время состоит из последовательности игр, а каждая игра закрытое, практически непроницаемое пространство. Цель игры выиграть, и здесь нет места сочувствию, жалости, расплате. Постмодерная игра не упорядочивает мир, не производит мораль и право, а наоборот, дестабилизирует, деморализует, дереализует. Этим ее культурное значение радикально отличается от прекрасно проанализированного Й.Хейзингой мира архаической и модерной игры. И очевидно не серьезное выступает альтернативой постмодерной игры у Б., а иной тип игры, заслуживающий отдельного анализа, который он и проделывает. В этой же логике формируется техника использования удовольствий. Модерный этос строился на принципе отложенного и запасенного удовольствия, на аскетизме пустынного отшельника, с его постоянной неудовлетворенностью и разорванностью между *здесь*-ождианием и *там*-удовлетворением. Задержка наслаждения становилась энергетикой, заставляла запасаться на будущее и делала сверхзначимым сохранность и эффективность запасов. Так формировался капитал и сам мир раннего капитализма: упорядоченный, детерминированный, предсказуемый, застрахованный. *Туристы* и *игроки* стремятся к наслаждению здесь и сейчас. Они ничего не запасают, не обременяют себя ради отложенного удовольствия никакими обязанностями. Само откладывание чего бы то ни было, включая удовлетворение, не имеет для них смысла, поскольку не существует больше той линии времени, на которой можно было бы выстроить порядок следующих друг за другом эффектов запасания и счастья. И, вероятно, постмодерное использование удовольствий скорее аппелирует не к отложенности желания и удовлетворения, а к актуальности наслаждения. При этом тело *туристов* и *игроков* размещено преимущественно в рамках частной собственности, с ним требуются специальные нормы обращения: фитнесс, диета, калории и пр. Это уже даже не тело, а практики воплощения, которые провоцируют характерную шизофреническую раздвоенность: между стремлением к экстатическим проявлениям и тотальным контролем, между необходимостью быть в теле как в себе и существованием во вне как престижная собственность. Модель *туриста* *воплощает* в теории Б. ключевое понятие мобильности, постоянного движения и перемещения, *бытия-в-движении*, которое концентрирует базовые представления о динамике постмодерного общества. Последствия гипер-мобильности и фрагментации отражаются на динамике социальных институтов. Первой удар дестабилизации принимает на себя, по мысли Б., институт семьи. Главное, что он при этом утрачивает это функция связи поколений. В самостоятельном моделировании своей индивидуальной траектории самоутверждения, будучи лишен жесткой принудительности традиции, человек не ищет опоры в корнях и роде. Если авторитеты возникают, то возникают ниоткуда, чтобы, уловив момент доверия, незаметно исчезнуть в никуда и спросить оказывается не с кого. Постмодерная мораль личного выбора зацикливает ответственность перед собой, а не перед другими. И семья переходит в разряд формального атрибута состоятельности и выполнения отнюдь не первостепенных обязанностей. *Мост в бессмертие* в постмодерном мире характеризуется стратегией запечатления личных достижений в приватной логике успеха, а не в памяти рода или народа. Аналогичным образом *туризм* приводит к разуршению структур местных сообществ и упразднению публичных пространств, существование которых базировалось на оседлости и укорененности. Б. также убедительно показывает, сколь стремительно меняются параметры социальной стратификации под влиянием мобильности и производимой ею социальной поляризации. Разрыв в доходах европейцев и африканцев за столетие вырос почти в 5 раз и это соотношение стало равным 50. Мир поляризуется. Эти тенденции обретают красочную идеологическую обертку в *концепции* глобализации. Реальность же такой институциональной динамики (войны, как ее называет Б.) состоит в том, что *центры принятия решений, вместе со всеми расчетами, на основе которых они принимаются, последовательно и неуклонно освобождаются от территориальных ограничений ограничений, налагаемых местоположением… В эпоху взрыва коммуникаций, когда мгновение сжалось до мельчайшей доли секунды, пространство и пространственные маркеры теряют свое значение; по крайней мере для тех, кто может придать своим действиям скорость электронного письма*. Но упразднение пространства становится механизмом социального исключения тех, кто остается привязан к месту и иммобилен. Быть местным в глобальном мире означает социальную деградацию. Глобализация вытесняет *местное*, превращает его в отходы и издержки собственного триумфального шествия. Особенно явственно эти тенденции дают о себе знать в экономике. Капитал и его хозяева (инвесторы) совершенно не зависят от конкретного местоположения предприятий и тем самым оказываются вне территории, вне обязательств перед местным сообществом, вне любых социально значимых обязательств. Мобильность капитала всегда позволяет ему навязывать свои правила игры или уйти без последствий для себя. Политическая власть, неразрывно связанная с экономическим капиталом, также неизбежно отчуждается от своих обязательств на данной конкретной территории и утрачивает свою географическую реальность. Однако Б. не считает, что эти социокультурные тенденции имеют лишь негативные институциональные последствия. С его точки зрения, при всем том, что модерная модель отношений труда и капитала претерпевает значительные изменения, что новые линии стратификации провоцируют усиление разобщенности и нестабильности, новый тип отношений обещает существенное смягчение базового экономического конфликта. И здесь основная роль отводится Б. *государству благосостояния*. Но уже не по экономическим соображениям, как в момент возникновения этого типа государства в эпоху модерна, а по моральным: показатели человечности общества должны измеряться качеством жизни слабейших его членов, и это ныне единственное оправдание государства благосостояния. Таким образом, оно противопоставляет морали *сильных* (власти) политическую поддержку *слабых* (политику). И если конфигурации власти и политики создают позитивную сумму индивидуальных векторов и траекторий (остающихся, однако, скоротечными социальностями), оформляют некоторый *здравый смысл*, уверенность в сегодняшнем дне, *ощущение, что время на нашей стороне*, тогда, считает Б., мы вправе говорить о социальном прогрессе как универсальном критерии для любых социальных структур, а не как о модусе исторического процесса. Здесь Б. в духе неосоциализма пытается преодолеть проблематичность индивидуализации морали и выступает за выработку универсальных этических критериев развития, минимум которых он связывает с преодолением имущественных разрывов и уменьшением бедности. На пути такого прогресса демократия может рассматриваться как постоянный источник нестабильности и деинституциализации, поскольку провоцирует *борьбу за права*. Ее действенность всегда под угрозой из-за того, что стремление людей к свободе не является постоянной переменной в отличии от постоянства репрессивных амбиций власти. Однако Б. демонстрирует, что теоретической необходимости демократий в постсовременных обществах не существует и что демократические принципы в условиях гипериндивидуализации оказываются под вопросом. В работах Б. можно проследить ключевую линию проблематизации, в которой он обостряет противоречие между социальным порядком и моральным установлением. По глубине разработки проблемы идеи Б. безусловно не менее значимы, чем знаменитые выводы М.Вебера об отношении протестантской этики и капитализма [ *Протестантская этика и дух капитализма* (Вебер)]. Наиболее острый момент в противоречии социального и морального связан, по Б., с тем, что постмодерная социальность перешагнула за тот предел, за которым практически невозможно определить существование общества без глубокой моральной рефлексии. Причем не столько в рационально-критическом аспекте, сколько в эмоционально-чувственном. Здесь идеи Б. сближаются с размышлениями в поздних работах П.Сорокина , в которых он показывает, что основы социальной интеграции лежат в общечеловеческом переживании любви. Любовь как первичное и наиболее глубокое отношение к другому, с точки зрения Б., есть особая форма действия-рефлексии за пределами этики и социального действия, формирующая основы социальности. Д.В. Галкин... смотреть

БАУМАН (BAUMAN) ЗИГМУНД (1925)

англо-польск. социолог, автор ряда трудов по общей социологич. теории, анализу состояния современной социологии, по проблемам современности и постмодернизма. Соч.: Философия и постмодернистская социология // Вопросы философии, 1993, № 3; Мыслить социологически. М, 1996; Culture as Praxis. L., 1972; Modernity and Ambivalence. N.Y., 1990; Intimation of Postmodernity. Glencoe (111.), 1991.... смотреть

БАУМАН (BAUMAN) ЗИГМУНТ

(p.1925) польско-брит. философ и социолог. В 1954-68 преподавал в Варшавском ун-те, в 1960-68 был главным редактором польского журнала *Studia Sociologiczne*. С 1971 проф. ун-та в Лидсе (Великобритания), специалист в области истории социальной философии, методологии социального познания, социологии культуры и политики. Ранние работы Б. были связаны с осмыслением марксистской традиции в социальной философии. Позже центральная тема исследований логика развития социальной теории в XX в. Значительное место в его работах занимает анализ модерна и постмодерна, понимаемых как самостоятельные и одновременно неразрывно связанные культурно-исторические периоды. Б. изучал процессы вытеснения трудовой этики эпохи модерна установкой потребления центральной для организации общества и производства на этапе постмодерна. Параллельно им проанализирована динамика социального статуса и роли интеллектуалов: замена *законодательной* функции, предполагавшей обладание универсально валидным знанием и обеспечение им структур власти, на *интерпретативную*, осуществляющую связь между ценностными ориентациями локальных сообществ. Постмодерновое состояние общества рассматривается им как утверждение новых, более продуктивных принципов функционирования социальной системы в целом, а не только каких-либо выделенных областей, напр., культуры или искусства. Б. провел различие между постмодернистской социологией, занимающейся выработкой интеллектуальных стратегий, и социологией постмодернизма, которая дистанцированно, с помощью рационально-научных средств анализирует постмодерновое общество. От паломника к туристу // Соцологический журнал. 1995, №4; Culture as Praxis. L., 1972; Socialism. The Active Utopia. L., 1976; Hermeneutics and Social Science. L., 1978; Memories of Class. L., 1982; Legislators and Interpreters: on Modernity, Post-modernity and Intellectuals. Cambridge, 1987; Freedom. Oxford, 1988; Modernity and Holocaust. Cambridge, 1989; Modernity and Ambivalence. L., 1990; Postmodern Ethics. L., 1993.... смотреть

БАУМАН БОВМАН, НИКОЛАЙ

Бауман - Бовман, Николайгенерал иноземных регулярн. полков в Москве, при царе Алексее, 1670 г.Русский биографический словарь в 25-ти т. - Изд. под набл... смотреть

БАУМАН — БОВМАН, НИКОЛАЙ

генерал иноземных регулярн. полков в Москве, при царе Алексее, 1670 г.{Половцов}

БАУМАН ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ

БАУМАН Владимир Иванович (1867-1923) - российский ученый. Автор основополагающих трудов по маркшейдерскому делу.

БАУМАН ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ

Бауман Владимир Иванович       (1867—1923), учёный-маркшейдер. В 1890 окончил Петербургский горный институт, в котором с 1899 стал профессором пер... смотреть

БАУМАН ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ

Бауман Владимир Иванович [9(21).4.1867, Мензелинск Уфимской губернии, ‒ 15.3.1923, Петроград), русский учёный-маркшейдер. С 1899 профессор Петербургско... смотреть

БАУМАН ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ (18671923)

БАУМАН Владимир Иванович (1867-1923), российский ученый. Автор основополагающих трудов по маркшейдерскому делу.

БАУМАН ВЛАДИМИР ИВАНОВИЧ (18671923)

БАУМАН Владимир Иванович (1867-1923) , российский ученый. Автор основополагающих трудов по маркшейдерскому делу.

БАУМАН ЗИГМУНД

BAUMAN, Zygmunt) (p.1926) После высылки из Польши в 1968 г. Бауман с 1971 по 1990 гг. заведовал кафедрой социологии в университете Лидса (University of Leeds). Его ранние работы — «Культура как практика» (Bauman, 1973), «Социализм: активная утопия» (1976), «Герменевтика и социальная наука» (1978) и «Воспоминания о классе» (1982) — были посвящены таким темам, как класс, элиты, социализм и философия социальных наук. Значение его работ связано прежде всего с серьезным изучением роли интеллектуалов с точки зрения их вклада в революции, реконструкцию гражданского общества и культуру («Законодатели и интерпретаторы», 1987). Во-вторых, Бауман известен своим анализом геноцида и Холокоста; последний, по его мнению, является примером скорее рационализации и бюрократии, нежели иррациональных антисемитских убеждений («Современность и Холокост», 1989). Наконец, Бауман внес крупный вклад в изучение морали в контексте постмодернизма в работах «Современность и амбивалентность» (1991), «На что указывает постмодерн» (1992), «Постмодерная этика» (1993) и «Жизнь по частям» («Life in Fragments», 1995). Лит.: Kilminster and Varcoe (1996) ... смотреть

БАУМАН ЗИГМУНТ

(Bauman, Zugmunt) (1925) родившийся в Польше и обосновавшийся в Великобритании социолог, чьи недавние плодотворные работы по социальной теории привлекли широкое внимание. См. Геноцид; Постмодерн и Постмодернизм.... смотреть

БАУМАН ИОСИФ ФРАНЦЕВИЧ

Бауман, Иосиф Францевич — автор книги «Крах «обувного» Форда» (М. 1933), 1933Псевдонимы: Иозеф Ф.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских ... смотреть

БАУМАН КАРЛ ЯНОВИЧ

Бауман Карл Янович [29.8.1892, Вилькенская волость, Латвия, ‒ 1937], советский партийный деятель. Член Коммунистической партии с 1907. Родился в кресть... смотреть

БАУМАН Н.

Бауман, Н. — педагогПсевдонимы: Н. Б.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных деятелей: В 4 т. — Т. 4. — ... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

Бауман, Николай Эрнестович (1873 — убит черносотенцами 18 окт. 1905, М.) — революционерПсевдонимы: Полетаев; СорокинИсточники:• Масанов И.Ф. Словарь п... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

1873-1905), участник революционного движения, с 1903 большевик. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК РСДРП. Убит 18.10.1905 черносотенцем. Похороны Б. 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

(1873-1905), участник революционного движения, с 1903 большевик. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК РСДРП. Убит 18.10.1905 черносотенцем. Похороны Б. 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

БАУМАН Николай Эрнестович (псевд. Грач) (1873-1905) - деятель российского революционного движения с 90-х гг. Ветврач. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октября 1905 черносотенцем. Похороны Баумана 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.<br>... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

(Эрнстович) (1873, Казань — 1905, Москва), революционный деятель. Учился в Казанском ветеринарном институте (1890—95). В 1896—97 член Петербургского «С... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ

Бауман Николай Эрнестович (партийный псевдоним Грач, Полетаев, Сарафский, Сорокин) [17(29).5.1873, Казань, ‒ 18(31).10.1905, Москва], профессиональный ... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ (ПСЕВД . ГРАЧ) (18731905)

БАУМАН Николай Эрнестович (псевд . Грач) (1873-1905), деятель российского революционного движения с 90-х гг. Ветврач. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октября 1905 черносотенцем. Похороны Баумана 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ (ПСЕВД. ГРАЧ) (18731905)

БАУМАН Николай Эрнестович (псевд. Грач) (1873-1905), деятель российского революционного движения с 90-х гг. Ветврач. В 1904 руководитель Московского комитета и Северного бюро ЦК партии. Убит 18 октября 1905 черносотенцем. Похороны Баумана 20 октября в Москве вылились в многотысячную политическую демонстрацию.... смотреть

БАУМАН НИКОЛАЙ ЭРНЕСТОВИЧ (ЭРНСТОВИЧ)

Похороны Н. Э. Баумана.Ба́уман Николай Эрнестович (Эрнстович) (1873, Казань — 1905, Москва), революционный деятель. Учился в Казанском ветеринарном инс... смотреть

T: 37