Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»
IМихаил Михайлович ( род. 1867 г.) — писатель, преподаватель Рижской духовной семинарии; образование получил в Московской духовной академии. Главные тр... смотреть
Тареев Михаил Михайлович (род. 1867 г.) — писатель, преподаватель Рижской духовной семинарии; образование получил в Московской духовной академии. Главные труды Т.: "Искушения Богочеловека" (М., 1892), "Искушение Господа нашего Иисуса Христа" (новое изд., М., 1900), "Уничижение Господа нашего Иисуса Христа" (М., 1901), "Цель и смысл жизни" (М., 1901), "Вероучение св. Иустина Мученика в его отношении к языческой философии" ("Вера и разум", 1893), "О переписке апостола Павла с философом Сенекой" (ib., 1894).<br><br><br>... смотреть
ТАРЕ́ЕВ Максим Матвеевич (7 ноября 1866 – июнь 1934) – рус. религ. философ и богослов. Проф. Моск. духовной академии (1902–18); в 1918–27 преподавал... смотреть
Тареев Михаил Михайлович (7 ноября 1866 — июнь 1934) — русский религиозный философ и богослов. Профессор Московской духовной академии (1902-18); в 1... смотреть
ТАРЕЕВ Михаил Михайлович (1867-1934), русский религиозный философ и богослов. Профессор Московской духовной академии (1902-18). Отвергая традиционное "аскетико-символическое" примирение религии и жизни, считал невозможным "социализацию" христианства в каких-либо внешних формах: оно реализуется во внутреннем мире личности, ее духовных установках и мотивах. Основные сочинения - "Основы христианства" (т. 1-5, 1908-10), "Предел коллективизма" (1912), "Социализм: нравственность и хозяйство" (1913), "Христианская философия" (1917).<br><br><br>... смотреть
ТАРЕЕВ Евгений Михайлович (1895-1986), терапевт, основатель научной школы, академик АМН СССР (1948), Герой Социалистического Труда (1965). Труды по па... смотреть
ТАРЕЕВ Евгений Михайлович (1895-1986), российский терапевт, основатель научной школы, академик АМН (1948), Герой Социалистического Труда (1965). Труды по патологии почек и печени, коллагеновым болезням и др. Ленинская премия (1974), Государственная премия СССР (1946, 1983).<br><br><br>... смотреть
ТАРЕЕВ Евгений Михайлович (1895-1986) - российский терапевт, основатель научной школы, академик АМН (1948), Герой Социалистического Труда (1965). Труды по патологии почек и печени, коллагеновым болезням и др. Ленинская премия (1974), Государственная премия СССР (1946, 1983).<br>... смотреть
Таре́ев Евгений Михайлович (1895, Псков 1986, Москва), терапевт, академик Академии медицинских наук СССР (1948), Герой Социалистического Труда (1965)... смотреть
Тареев Евгений Михайлович [р. 13(25).5.1895, Псков], советский терапевт, академик АМН СССР (1948), заслуженный деятель науки РСФСР (1948), Герой Социал... смотреть
ТАРЕЕВ Евгений Михайлович (1895-1986), российский терапевт, основатель научной школы, академик АМН (1948), Герой Социалистического Труда (1965). Труды по патологии почек и печени, коллагеновым болезням и др. Ленинская премия (1974), Государственная премия СССР (1946, 1983).... смотреть
ТАРЕЕВ Евгений Михайлович (1895-1986) , российский терапевт, основатель научной школы, академик АМН (1948), Герой Социалистического Труда (1965). Труды по патологии почек и печени, коллагеновым болезням и др. Ленинская премия (1974), Государственная премия СССР (1946, 1983).... смотреть
(7 ноября 1866 – июнь 1934) – рус. религ. философ и богослов. Проф. Моск. духовной академии (1902–18); в 1918–27 преподавал философию и политич. экономию в Ярослав, юридич. ин-те (б. Демидовский лицей), Загорской военно- электротехнич. Академии и др. Религ. философия Т. по своему характеру соотносима с теологией раннего протестантизма, со стилем мысли инициаторов Реформации. Как и последние, Т. резко критически относится к тому синтезу христианства с мирскими элементами жизни и идеалистич. филос. спекуляцией, к-рый был впервые выработан в ср. века и затем удержан в универсализме католич. типа. С т. зр. Т., "христ. гос-во", "христ. семья", "христ. культура" суть в корне ложные идеи, попытка реализовать к-рые приводит к извращению религ. принципов их недолжной материализацией: взаимное приспособление "естественного" к "духовному" рисуется Т. как картина насилия и лжи на практике, абстрактного примиренчества в теории. Это делает Т. противником универсалистских утопий теократии в духе Вл. Соловьева. Идеал Т. – "христ. свобода", в рамках к-рой мирское и религиозное взаимно отделены друг от друга, соприкасаясь лишь в "глубине человеческой души" (см. "Основы христианства", т. 4, Сергиев Посад, 1908, с. 406–07). Развивая эту мысль, Т. подчас приходит к утверждениям, парадоксальным для конфессион. мыслителя ("Если бы удалось внушить евангелие кому-нибудь с детства, с первых дней сознания воспитать его в истинном христианстве, то ведь это вырос бы жалкий уродец, никому и ни на что не годный...", – там же, с. 128). В своей защите прав естеств. жизни перед лицом религии Т. иногда приближается к Розанову, однако решительно отвергает его требование религ. освящения семьи; по мнению Т., стихию семьи и пола (как и стихию государственности) необходимо всецело освободить от "культа" и предоставить "культуре". Восставая против традиц. "аскетико-символического" примирения религии и жизни, Т. не снимает проблему высшего единства, но предоставляет ее чисто жизненному решению, для к-рого не может быть к.-л. априорного теоретич. рецепта. Трагизм и достоинство положения христианина в совр. мире состоит, по Т., в том, что он принимает на себя полную ответственность за обе исторически разошедшиеся в своих путях традиции – церк.-религиозную и секулярно-культурную – и, не утешая себя их фальшивым примирением, стремится на свой страх и риск соединить оба начала в личностном действии. При этом в обоих случаях – как естеств., так и духовной жизни – дело идет о "жизни", т.е. не о теории, а о практике, не об истине, а о действительности, не о разуме, а о страсти. Мышление, к-рое отваживается соединить оба начала через возможно более четкое их противопоставление, должно смотреть на жизнь не извне, а изнутри. Т. подчеркнуто избегает традиц. форм рационалистич. идеалистич. спекуляции и с холодной лояльностью относится к ортодоксальному догматич. богословию. "Между евангельским образом Христа и нашими понятиями стоит апостольско-патристическое догматическое учение, которое заслоняет от нас простоту евангельской истины..." (там же, т. 1, Сергиев Посад, 1908, с. 7). Т. стремится подойти к содержанию христианства не через платонич. спекуляцию (как Соловьев и особенно Флоренский), но через "человечески-историческую" реальность, понимая "историю" как единократное "свершение" – в смысле, близком к выработанной впоследствии теологией диалектической категории "Geschichte". В целом самобытная и чуждая филос. притязаний мысль Т. предвосхитила целый ряд тенденций философии жизни, религ. экзистенциализма и диалектической теологии. Соч.: Философия жизни. 1S91–1916, Сергиев Посад, 1916; Христианская философия, М., 1917. С. Aверинцев. Москва. ... смотреть
(1866-1934) - рус. правосл. богослов и философ. В отличие от патристики и схоластики не считал догматику и аскетаку достаточным обоснованием христианства. Стержень богословия Т. видел в христ. антропологии, осн. назначение к-рой - обоснование библ. представления о человеке как образе и подобии бога, а также признание веры изначальным свойством человека. ... смотреть
(1866-1934) рус. правосл. богослов и философ. В отличие от патристики и схоластики не считал догматику и аскетаку достаточным обоснованием христианства. Стержень богословия Т. видел в христ. антропологии, осн. назначение к-рой обоснование библ. представления о человеке как образе и подобии бога, а также признание веры изначальным свойством человека.... смотреть
Тареев, Михаил Михайлович — сотр. журн. «Вера и Разум» (1893)Псевдонимы: Т—в, М.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых... смотреть
(7(19).11. 1867-1934) религиозный философ и богослов. Учился в Московской духовной академии, с 1902 г. проф. академии по кафедре нравственного богословия. В предреволюционные годы Т. считался признанным авторитетом *в обосновании путей преодоления влияния социализма*. Он отрицал не только атеистический, но и христианский социализм, не имеющий, по его мнению, точки опоры в откровении, *поскольку Евангелие не затрагивает ни экономического строя общества, ни внешнего образа человеческой жизни*. После революции Т. преподавал философию и политическую экономию в различных вузах страны. Большое значение для становления гносеологических воззрений Т. имели труды неокантианцев, особенно Г. Риккерта. Используя его учение о методах познания, Т. пытается провести научное разделение богословских дисциплин, выделяя два уровня: низший догматическое богословие и высший христианскую философию. В основе догматического богословия лежит метод генерализации, или *объективный метод*. Сами догмы, по Т., выступают лишь как верования, источником к-рых является мистический опыт верующего, фиксируемые и возведенные на ступень общеобязательности церковью. Выявление обязательных аспектов возможно при помощи разума, поэтому рационализм необходимый атрибут догматического богословия. Однако разум, по Т., способен лишь *внешне описать* догматы, сами религиозные истины ему недоступны. Догматы же хотя и играют определенную роль в церковной жизни, но они *не самое важное в христианстве*, действительной основой он считал индивидуальный духовный опыт. Подлинным методом познания, методом индивидуализации, или *субъективным*, обладает, по его мнению, христианская философия, как высший уровень богословия. Учение о субъективном методе складывалось у Т. под влиянием А. Бергсона и Н. О. Лосского. Вслед за ними он считает высшей формой познания интуицию. Между мистической интуицией и религиозной верой существует диалектическая связь, поскольку последняя является необходимым условием появления мистического *дара*. Основой христианской философии, по Т., должно быть Слово Божие, из к-рого с помощью субъективного метода извлекается мистическое содержание христианского учения. Однако Т. считал, что одной христианской философии недостаточно для построения универсальной богословской системы, необходима еще и *философия жизни* , позволяющая разграничить социальное и религиозное в историческом процессе, т. к. ее предметом являются общечеловеческие нормы жизни и субъективно духовная реальность. Если первая означает вертикальную (религиозную) сферу человеческой жизни, основой к-рой являются взаимоотношения личности и Бога, то вторая горизонтальную (социально-природную), строящуюся не на религиозных догмах, а исходя из норм общечеловеческой морали и культуры, хотя на формирование сознания личности большое влияние оказывает религиозное воспитание. Вместе с тем Т. отрицает возможность создания чисто христианской цивилизации, государства, семьи. Дурным примером попыток христианизировать об-во являлась, по Т., деятельность рус. православия, подменившего религию *символом богослужебной обрядности*. *Философия жизни*, считает он, позволяет избежать этих ошибок, ибо она не претендует на решение социальных проблем, а лишь возвращает верующего, обладающего *полнотою духовного содержания*, к мирской жизни. Концепция Т. предвосхитила ряд положений рус. экзистенциализма. Совр. богословие в целом не приняло идей, принижающих церковное начало, но все же отмечает его вклад в *преодоление схоластических влияний в русском богословии*.... смотреть
родился в 1867 году) - писатель, преподаватель рижской духовной семинарии; образование получил в Московской духовной академии. Главные труды Тареева: *Искушения Богочеловека* (Москва, 1892), *Искушения Господа нашего Иисуса Христа* (новое изд., Москва, 1900), *Уничижение Господа нашего Иисуса Христа* (Москва, 1901), *Цель и смысл жизни* (Москва, 1901), *Вероучение св. Иустина Мученика в его отношении к языческой философии* (*Вера и Разум*, 1893), *О переписке апостола Павла с философом Сенекой* (ib., 1894). Примечание: профессор нравственного богословия в Московской духовной академии. Его новейшие труды: *Уничижение Господа нашего Иисуса Христа* (М., 1901) и *Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа - слава Божия* (Сергиев Посад, 1903; диссертация на степень доктора); *Цель и смысл жизни* (М., 1903); *По вопросам гомилетики* (Сергиев Посад, 1903); *Истина и символы в области духа* (ib., 1905).... смотреть
Тареев (Михаил Михайлович, родился в 1867 году) - писатель, преподаватель рижской духовной семинарии; образование получил в Московской духовной академии. Главные труды Тареева: "Искушения Богочеловека" (Москва, 1892), "Искушения Господа нашего Иисуса Христа" (новое изд., Москва, 1900), "Уничижение Господа нашего Иисуса Христа" (Москва, 1901), "Цель и смысл жизни" (Москва, 1901), "Вероучение св. Иустина Мученика в его отношении к языческой философии" ("Вера и Разум", 1893), "О переписке апостола Павла с философом Сенекой" (ib., 1894). Примечание: профессор нравственного богословия в Московской духовной академии. Его новейшие труды: "Уничижение Господа нашего Иисуса Христа" (М., 1901) и "Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа - слава Божия" (Сергиев Посад, 1903; диссертация на степень доктора); "Цель и смысл жизни" (М., 1903); "По вопросам гомилетики" (Сергиев Посад, 1903); "Истина и символы в области духа" (ib., 1905).<br>... смотреть
ТАРЕЕВ Михаил Михайлович (1867-1934) - русский религиозный философ и богослов. Профессор Московской духовной академии (1902-18). Отвергая традиционное "аскетико-символическое" примирение религии и жизни, считал невозможным "социализацию" христианства в каких-либо внешних формах: оно реализуется во внутреннем мире личности, ее духовных установках и мотивах. Основные сочинения - "Основы христианства" (т. 1-5, 1908-10), "Предел коллективизма" (1912), "Социализм: нравственность и хозяйство" (1913), "Христианская философия" (1917).<br>... смотреть
ТАРЕЕВ Михаил Михайлович (1867-1934), русский религиозный философ и богослов. Профессор Московской духовной академии (1902-18). Отвергая традиционное "аскетико-символическое" примирение религии и жизни, считал невозможным "социализацию" христианства в каких-либо внешних формах: оно реализуется во внутреннем мире личности, ее духовных установках и мотивах. Основные сочинения - "Основы христианства" (т. 1-5, 1908-10), "Предел коллективизма" (1912), "Социализм: нравственность и хозяйство" (1913), "Христианская философия" (1917).... смотреть
ТАРЕЕВ Михаил Михайлович (1867-1934) , русский религиозный философ и богослов. Профессор Московской духовной академии (1902-18). Отвергая традиционное "аскетико-символическое" примирение религии и жизни, считал невозможным "социализацию" христианства в каких-либо внешних формах: оно реализуется во внутреннем мире личности, ее духовных установках и мотивах. Основные сочинения - "Основы христианства" (т. 1-5, 1908-10), "Предел коллективизма" (1912), "Социализм: нравственность и хозяйство" (1913), "Христианская философия" (1917).... смотреть
Тареев Михаил Михайлович (дополнение к статье) — писатель, профессор нравственного богословия в Московской духовной академии. Его новейшие труды: "Уничижение Господа нашего Иисуса Христа" (М., 1901) и "Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа — слава Божия" (Сергиев Посад, 1903; диссертация на степень доктора); "Цель и смысл жизни" (М., 1903); "По вопросам гомилетики" (Сергиев Посад, 1903); "Истина и символы в области духа" (ib., 1905).<br><br><br>... смотреть
— писатель, профессор нравственного богословия в Московской духовной академии. Его новейшие труды: "Уничижение Господа нашего Иисуса Христа" (М., 1901) и "Философия евангельской истории. Жизнь Иисуса Христа — слава Божия" (Сергиев Посад, 1903; диссертация на степень доктора); "Цель и смысл жизни" (М., 1903); "По вопросам гомилетики" (Сергиев Посад, 1903); "Истина и символы в области духа" (ib., 1905).<br>... смотреть