СТОГЛАВ

- сборник решений Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 главКодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и еговзаимоотношений с обществом и государством.

Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»

СТОГЛАВЫЙ СОБОР →← СТО ДНЕЙ РЕФОРМ

Синонимы слова "СТОГЛАВ":

Смотреть что такое СТОГЛАВ в других словарях:

СТОГЛАВ

сборник, содержащий описание деяний и постановления собора 1551 г. Такое название сборника установилось лишь в научной литературе. Списатели XVII в. на... смотреть

СТОГЛАВ

(«Стогла́в»,)        название церковного собора 1551, принявшего решения из ста глав; см. Стоглавый собор.

СТОГЛАВ

стоглав сущ., кол-во синонимов: 1 • книга (160) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: книга

СТОГЛАВ

"СТОГЛАВ", название церковного собора 1551, принявшего решения из ста глав; см. Стоглавый собор.

СТОГЛАВ

Стоглав — сборник, содержащий описание деяний и постановления собора 1551 г. Такое название сборника установилось лишь в научной литературе. Списатели XVII в. называли его "Стоглавником" ввиду того, что он разделен на 100 глав. Отсюда и самый собор 1551 г. принято называть Стоглавым. Он был открыт самим царем. На соборе присутствовали преимущественно представители духовенства: митр. Макарий, 9 архиепископов и епископов, многие архимандриты, игумены, духовные старцы и священники. Были и представители светской власти: в обращении к членам собора царь поименовывает свою братию, всех любимых своих князей, бояр и воинов. По своему значению это был один из важнейших соборов Московского государства. Собор созван был главным образом ввиду того, что многие священные обычаи "поизшаталися": многое было учинено в церкви по самовластию, прежние узаконения оказались нарушенными, божественные заповеди оставались в небрежении. В руководство собору царь предложил сначала 37 вопросов, потом еще 32. Царские вопросы и ответы на них собора и составляют главное содержание С. Они затрагивают следующие темы: 1) о церковном богослужении, а именно об уставности и чинности церковных служб, об исправности богослужебных книг, о правилах иконописания, о крестном знамении, о пении аллилуия и о некоторых других церковных обрядах; 2) об упорядочения епархиального управления и суда путем учреждении новых органов надзора над духовенством, устранения светских архиерейских чиновников от вмешательства в сферу чисто духовного суда и организации контроля над их судебной деятельностью по другим делам, устранения злоупотреблений при взимании различных пошлин и поборов с духовенства и мирян; 3) об устранении злоупотреблений при управлении монастырскими имуществами и доходами и об искоренении разных пороков монашеской жизни; 4) об улучшении различных сторон мирского быта (меры против брадобрития в связи с содомским грехом, против волшебства и колдовства, скоморошества, языческих народных увеселений, игры в зернь и пр.). Были затронуты на соборе и вопросы общегосударственные: царь возвещал собору о своих "нужах и земских нестроениях". Он предложил собору рассмотреть судебник и уставные грамоты и, если в них не окажется ничего несогласного с правилами церкви и прежними законами, утвердить своими подписями (гл. 4). Сюда же относятся постановления собора о новом общегосударственном сборе на выкуп пленных (гл. 72); о святительских и монастырских слободах и отношении их к посадам (гл. 98); о несудимых грамотах (гл. 67) и пр. Известно также, что царь имел в виду внести на рассмотрение собора целый ряд весьма важных вопросов: о местничестве, об организации службы, о поместьях и вотчинах, о корчмах, мытах и т. д. — но эти вопросы в С. не включены, так что нельзя сказать, обсуждались они на соборе или нет. Несмотря на такое обилие и разнообразие поставленных вопросов, собор дал свои ответы в сравнительно краткое время: заседания, открытые 23 февр., закончились к началу мая, так как до 11 мая соборные постановления сообщены были на просмотр в Троицкий монастырь и возвращены оттуда. Постановления С. представляют богатейший материал для изучения культурного быта московского общества половины XVI в. и до сих пор имеют важное практическое значение, так как служат для старообрядцев одним из главных опорных пунктов в их полемике с представителями господствующей церкви. Самым важным, но и наиболее спорным является вопрос: был ли С. официальным памятником, имел ли он каноническое значение в том виде, как сохранился до наших дней, или нет? Решение этого вопроса затрудняется тем, что до нас не дошло почти никаких известий о порядке заседаний собора и выработки его постановлений. Сохранилось лишь известие, что собору должны были быть представлены дьяками доклады об указах прежних князей; в самом С. сказано, что все царские предложения и вопросы и ответы на них "писанию преданы" и в записанном виде посылались в Троицкий Сергиев монастырь на просмотр бывшему митр. Иоасафу и другим находившимся там духовным лицам, которые, рассмотрев "царское и святительское уложение", к этому "соборному уложению" присоединились (гл. 99) и сделали лишь несколько к нему примечаний, которые также вошли в состав С. (гл. 100). Указания на запись соборных постановлений и их название подтверждаются целым рядом официальных документов. Так, в промежуток времени от 17 мая 1551 г. по 1560 г. издано до 12 грамот и актов, которыми проводятся новые меры в порядке церковного управления и суда по "новому соборному уложению" или просто "по соборному уложению", иногда именуемому еще соборным уложением митр. Макария, или соборным уложением царя и митрополита совместно, или, наконец, "царским советом и соборным уложением". Один раз предписано "чинити о всем потому, как в соборном уложении <i>писано".</i> Сверх того, довольно обширные извлечения из соборных постановлений под именем наказов, или наказных списков, рассылались митрополитом и епископами по городам и монастырям подчиненных им епархий. До сих пор известны два типа таких наказов (по три наказа для каждого типа): наказы одного типа предназначались для руководства епархиальному духовенству, другого — для монастырей. В грамоте митрополита, при которой послан в июле 1551 г. наказ в Симонов монастырь, сохранилась припись, из которой видно, что с такими же грамотами предписано было разослать и по иным монастырям "поучение, главы из тое же <i>соборные книги выписати</i> "<i>.</i> Подобное же указание на существование соборной книги сохранилось еще в записи деяний церковного собора 1553 г., на котором царь с митрополитом и со всем собором рассуждал "о прежнем соборном уложении, о многоразличных делех и чинех церковных, и по <i>книге соборной</i> <i>чли</i>, которые дела исправилися и которые еще не исправилися". Наконец, известно, что большой московский собор 1667 г. о соборе Стоглавом ("и что писаша о знамении честного креста, сиречь о сложении двою перстов, и о сугубой аллилуии, и о прочем, еже писано нерассудно, простотою и невежеством в <i>книге</i> Стоглаве", и о клятве в соблюдении соборных правил) постановил, что "той собор не в собор, и клятва не в клятву, и ни во что же вменяем, яко же и не бысть". Совокупность всех этих официальных свидетельств приводит некоторых исследователей к убеждению, что постановления собора 1551 г. получили законодательную силу в кодексе, известном под именем С. (Голубинский). Несмотря на всю авторитетность защитников этого мнения, далеко не все в нем является бесспорным. Подлинная соборная книга с подписями членов собора не сохранилась или до сих пор не разыскана. Списки С. XVI и XVII вв. значительно между собою различаются; между ними отмечают три редакции: пространную, среднюю и краткую. Какую же из них следует считать основной? Лишь относительно средней установилось согласное мнение, что она возникла в XVII в. Относительно двух остальных мнения расходятся: одни, в том числе и защитники официальности С., считают основной краткую редакцию; другие убедительно доказывают неосновательность этой точки зрения и признают подлинными пространные списки. И эти списки, однако, оказываются не тождественными. Не говоря уже о часто встречающихся небольших, а иногда и немаловажных вариантах, недавно стал известен список С. 1595 г. с иным распределением материала по главам; кроме того, здесь недостает некоторых статей, напр. о брадобритии, но зато имеются новые вставки в текст. Самое разделение сборника на 100 глав скорее обнаруживает работу частного списателя, так как по главам распределены не только вопросы царя и постановления собора, но и запись о составе собора, предисловие, речи царя к собору, посылка постановлений собора на просмотр бывшего митр. Иоасафа и пр. Самое число глав указывает на неудачное подражание Судебнику, разделенному на 100 статей. Распределение материала по главам также вызывает недоумения. В 5-й главе изложены первые царские вопросы, ответы на которые начинаются с 6-й главы и идут до 41-ой, где изложены новые 32 вопроса с ответами на них в таком порядке, что за каждым вопросом помещен и ответ на него; с 42-й главы опять продолжаются ответы на первые вопросы. Не всегда возможно установить и соответствие между постановлениями собора и царскими вопросами; в числе первых несомненно имеются такие, вопросов на которые в С. нет. Нельзя, однако, утверждать, что они возникли по собственной инициативе собора, так как теперь известны еще царские вопросы, почему-то в С. не включенные, а равно и такие царские предложения, которые хотя и попали в Стоглав, но оказались зарытыми в соборных ответах (гл. 49 и 69) и не упомянуты в числе царских вопросов. С другой стороны в числе последних встречаются места, занесенные сюда по ошибке (вопрос 6-й: "а <i>нам пастырем о</i> том небрежении о всем ответ дати"). Как эти, так и другие, более детальные наблюдения над составом С. приводят к заключению, что "в С. мы имеем только извлечение из соборных деяний; в нем сохранились лишь немногие следы тех первоначальных материалов, которые послужили основою для соборных решений. Изборник этот мог и должен был служить историческою основою и материалом для таких чисто законодательных памятников, как царские и соборные наказы и грамоты" (Жданов). Источниками С. послужили прежде всего канонические правила и законы византийских императоров; некоторые из них помещены в С. в обширных извлечениях. То же самое следует сказать и о церковно-юридических памятниках русского происхождения, каковы церковные уставы, послания представителей церкви, постановления прежних соборов и пр. Не все эти выдержки и ссылки отличаются каноническою точностью, на что обратил уже внимание собор 1667 г., указавший, что неправильности С. произошли от незнакомства членов собора 1551 г. с греческими и древними харатейными славянскими книгами. Трудно допустить, что указанные источники собирались по мере надобности уже по открытии собора; многое должно было быть заготовлено ранее. Как в подборе материала, так и в самой постановке вопросов не могли не сказаться те бурные течения общественной мысли, какие волновали московское общество со времени возникновения ереси жидовствующих. Две борющиеся партии в среде духовенства и культурного общества — иосифляне и нестяжатели — должны были столкнуться не только на соборе, но и в период приуготовлений к нему. Созыв собора для обсуждения церковных настроений вовсе не был в интересах иосифлянского большинства. Почин в этом деле скорее всего мог исходить или от митрополита, или из среды партии нестяжателей. Известно, что митрополит написал царю обширный "ответ" в защиту вотчинных прав церкви. Он мог быть составлен только до собора, потому что после постановлений собора о том же предмете такое послание было совершенно излишне. Значит, возбуждались вопросы о секуляризации церковных имуществ, и к митрополиту обращались за указаниями, почему он и написал свой "ответ". Позднее (1553 г.) обвиняли троицкого игумена Артемия в том, что он писал царю, убеждая его "села отнимати у монастырей"; Артемий хотя и отрицал такой факт, но не скрыл своей точки зрения на вопрос и в то же время признал, что о чем-то государю "писал на собор". Далее известна анонимная статья, перечисляющая "многая неисправления, яже есть неугодна Богу и неполезно души"; почти все указания статьи проникли в С. в форме царских вопросов или постановлений собора. Эта статья найдена в сборнике, принадлежавшем члену собора, рязанскому епископу Кассиану, горячему противнику Иосифа Волоцкого и его последователей. В том же сборнике помещены и другие статьи, вошедшие в состав С., а рядом с ними — знаменитая кормчая Вассиана Патрикеева. На С. оказали влияние и некоторые мысли Максима Грека. Все эти соображения говорят в пользу догадки, что почин созвания собора и его программа исходили из среды нестяжателей, которые при помощи избранной рады и при содействии митрополита наметили обширный круг реформ в области церковного и государственного управления. Нестяжатели как бы готовились дать иосифлянам генеральное сражение, но победа осталась на стороне последних; на соборе их оказалось большинство, и по многим спорным вопросам они были поддержаны митрополитом. Такой исход борьбы повлиял и на дальнейшую судьбу немногих влиятельных противников иосифлян: Артемий и Кассиян лишились своих мест, первый, сверх того, был судим и сослан в заточение. Приводить в исполнение постановления собора выпало на долю тех, кто в этом был совсем не заинтересован, а митрополит без деятельной поддержки ничего не мог сделать. Естественно, что при таких условиях "почти все узаконенное собором было забыто и все пошло по-старому, как бы совсем и не бывало собора, деяния которого превратились в простой исторический памятник". — Пространная редакция С. издана в Лондоне (1860), в Казани (1862) и Н. Субботиным (1690); средняя — Кожанчиковым в 1863 г.; краткая — Калачовым, в "Арх. ист. и практ. свед. за 1860—61 г.", кн. 5. Ср. Илья Беляев, "Об историческом значении деяний московского собора 1551 г." ("Русск. бес." 1858, № 4); его же, "Наказные списки соборного уложения 1551 г. или С." (1863); И. Добротворский, "Дополнительные объяснения к изданию С." ("Прав. собес.", 1862, ч. 3); его же, "Каноническая книга С. или неканоническая" (там же, 1863, ч. 1 и 2); митр. Макарий, "История церкви", т. 6-й; И. Жданов, "Материалы для истории Стоглавого собора" ("Журн. Мин. нар. пр.", 1876, № 7 и 8); Л. П., "Новооткрытый рукописный С. XVI в."; "Богосл. вестн.", 1899 г.", № 9 и 10; Е. Голубинский, "История церкви" (т. 2-й, 771—793 и 892). <i> M. Д. </i><br><br><br>... смотреть

СТОГЛАВ

Стоглав (в рукописях обычно без заглавия) – сборник постановлений церковного собора 1551 г. Книга была разделена в подражание Судебнику 1550 г. на сто ... смотреть

СТОГЛАВ

важнейший законодательный источник, содержавший нормы церковного права, составленный в 1551. С. — результат законодательной деятельности Собора, созванного по инициативе правительства Ивана Грозного, предложившего программу церковных реформ в виде 69 так называемых вопросов. Собор заседал с февраля по май 1551 под председательством царя. В его состав входили митрополит Ма- карий, игумены, весь Освященный Собор, представители Боярской Думы. Смешанный духовно-светский состав Собора позволял считать его церковно-земским. Его реформы представляли собой компромисс представителей крупных и средних землевладельцев. Правительство, отражая интересы нестяжателей, намеревалось добиться от Собора согласия на секуляризацию церковных земель и установления подсудности духовных лиц светскому суду, что было отклонено решительно большинством участников (иосифлянами). Постановления Собора провозгласили неприкосновенность церковных имуществ, исключительную подсудность духовных лиц церковному суду, а выданные ранее жалованные грамоты, устанавливавшие подсудность духовных лиц царю, были отменены. Идя на уступки правительству по вопросам, содержавшимся в другой части программы, и содействуя в определенной мере объединению русских земель в единое государство, Собор унифицировал церковные обряды и пошлины на всей территории Руси, четко регламентировал нормы внутрицерковной жизни с целью повышения общеобразовательного и нравственного уровня лиц духовного сословия и правильного исполнения ими своих обязанностей. Сборник соборных решений был поделен на 100 глав (отсюда название). Извлечения из постановлений, называвшиеся «находными списками Соборного Уложения 1551», были разосланы по епархиям для руководства. Его источниками были: 1) Библия; 2) церковный Устав и другие богослужебные книги; 3) Кормчая и различные канонические сборники; 4) сборники исторические и нравоучительные. На протяжении второй половины 16 — первой половины 17 вв. С , наряду с Номоканоном, определял внутреннюю жизнь духовного сословия и его взаимоотношения с обществом и государством. Помимо церковного законодательства, он содержал нормы государственного, уголовного, семейного, гражданского права, обеспечивавшие прежде всего защиту интересов духовного сословия. Лит.: Стоглав. Казань, 1862; Стефанович Д. О Сгоглаве: Его происхождение, редакции и состав. СПб., 1909; Развитие русского права в XV — первой половине XVII в. М , 1986. КН. Ефремова ... смотреть

СТОГЛАВ

в Русском государстве сборник решений Стоглавого собора 1551 г., кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с общ... смотреть

СТОГЛАВ

1) Орфографическая запись слова: стоглав2) Ударение в слове: Стогл`ав3) Деление слова на слоги (перенос слова): стоглав4) Фонетическая транскрипция сло... смотреть

СТОГЛАВ

Стоглавник поделенный на сто частей сборник, содержащий описание деяний и постановления церковного собора 1551 г., который был созван митрополитом Макарием и состоялся в Москве при участии Ивана IV Грозного. Постановления собора касались вопросов богослужения и обрядов, епархиального управления и управления монастырями, участия церкви в мирских делах и т. д. В области церковного искусства собор высказался за строгую регламентацию и контроль над деятельностью иконописцев и рассмотрел несколько спорных иконографических вопросов (в частности, вопрос об изображении Троицы). Постановления Стоглава были отменены собором 1667 г. в связи с реформаторской деятельностью патриарха Никона.... смотреть

СТОГЛАВ

"СТОГЛАВ", сборник решений Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав. Содержит постановления о структуре церкви, церковно-право-вые нормы внутренней... смотреть

СТОГЛАВ

сборник, содержащий материалы и постановления Стоглавого собора 1551 г., в котором участвовали представители духовенства, бояр и московского дворянства. Сборник был разделен на сто глав, откуда и происходит наименование как сборника, так и самого Собора. С. содержит постановления о церковном богослужении, церковных книгах и обрядах, об управлении монастырскими имущества-ми и доходами, а также ряд норм уголовного и гражданского права. С. отразил возросшую централизацию церковного управления в Русском государстве. ... смотреть

СТОГЛАВ

корень - СТ; соединительная гласная - О; корень - ГЛАВ; нулевое окончание;Основа слова: СТОГЛАВВычисленный способ образования слова: Сложение основ∩ - ... смотреть

СТОГЛАВ

- в Русском государстве сборник решений Стоглавого собора 1551 г., кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством. Кроме того, С. содержал ряд норм семейного права. Состоит из 100 статей - глав (отсюда название).<p> <br></p><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">книга</div><br><br>... смотреть

СТОГЛАВ

СТОГЛАВ — в Русском государстве сборник решений Стоглавого собора 1551 г., кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством. Кроме того, С. содержал ряд норм семейного права. Состоит из 100 статей — глав (отсюда название).<br><br><br>... смотреть

СТОГЛАВ

церковный собор в Москве 1551 г., решения которого были записаны в 100 главах, где утверждались правовые нормы жизни русского духовенства. Собор одобрил Судебник 1550 г., был составлен общерусский список святых. Церковь могла получать новые земли только с разрешения царя.... смотреть

СТОГЛАВ

- сборник решений Стоглавого Собора 1551 г Состоит из 100 глав. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с общ... смотреть

СТОГЛАВ

сборник решении Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав. Содержит постановления о структуре церкви, церковно-правовые нормы внутренней жизни русского духовенства, разъяснения о соотношении норм государственного, судебного, уголовного права с церковным правом.... смотреть

СТОГЛАВ

сборник решении Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав. Содержит постановления о структуре церкви, церковно-правовые нормы внутренней жизни русского духовенства, разъяснения о соотношении норм государственного, судебного, уголовного права с церковным правом.... смотреть

СТОГЛАВ

"СТОГЛАВ", сборник решений Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством.<br><br><br>... смотреть

СТОГЛАВ

"СТОГЛАВ" - сборник решений Стоглавого собора 1551. Состоит из 100 глав Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством.<br>... смотреть

СТОГЛАВ

сборник решений Стоглавого собора 1551 г. Состоит из 100 глав. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством.... смотреть

СТОГЛАВ

сборник решений Стоглавого Собора. Состоял из 100 глав. Кодекс правовых норм внутренней жизни русского духовенства и его взаимоотношений с обществом и государством. ... смотреть

СТОГЛАВ

Ударение в слове: Стогл`авУдарение падает на букву: аБезударные гласные в слове: Стогл`ав

СТОГЛАВ

СТОГЛАВ стоглава, м. (истор.). Законодательный сборник середины 16 века, состоящий из ста статей по вопросам церковной жизни и светского быта.

СТОГЛАВ

Стогл'ав, -а (книга)Синонимы: книга

СТОГЛАВ

М tar. yüz bab (XVI əsrin ortalarında: dini məsələlərə və dünyəvi işlərə aid yüz babdan ibarət qanun külliyyatı).

СТОГЛАВ

Стоглав Стогл`ав, -а (книга)

T: 197