ГАРТМАН

- (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) - немецкий оптик и астроном.Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линиюпоглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрелнесколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана дляисследования качества объективов.

Смотреть больше слов в «Большом энциклопедическом словаре»

ГАРТМАН ФОН АУЭ →← ГАРТЛИ

Смотреть что такое ГАРТМАН в других словарях:

ГАРТМАН

I.ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882—1950) — немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России перееха... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН         (Hartmann) Николай (1882-1950) - нем. философ, основатель т.н. критич. (или новой) онтологии. Род. в Риге, изучал классич. языки в П... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartman) Эдуард (1842-1906) - немецкий философ, один из представителей идейного пессимизма и иррационализма второй половины 19 в. Был вынужден... смотреть

ГАРТМАН

• ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России перееха... смотреть

ГАРТМАН

(Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России переехал в Марбург, учился у Когена и Наторпа (последнего сменил на кафедре в 1922). В 1907 стал доктором философии. С 1909 - приват-доцент, с 1920 - экстраординарный профессор Марбургского университета. С 1926 - в Кельнском, с 1931 - в Берлинском, с 1946 и до конца жизни - в Геттингенском университетах. Основные работы: "Платоновская логика бытия" (1909); "Основные черты метафизики познания" (1921); "Аристотель и Гегель" (1923); "Философия немецкого идеализма" (ч. 1-2, 1923-1931); "Этика" (1926); "Проблема духовного бытия. Исследования к основоположению философии истории и исторических наук" (1933); "К основоположению онтологии" (1933); "Возможность и действительность" (1938); "Строение реального мира. Очерк высшего учения о категориях" (1940); "Философия природы. Абрис специального учения о категориях" (1950); "Эстетика" (рус. изд. - 1958) и др. Г. прошел путь сложной творческой эволюции и вобрал в критически переосмысленном виде идеи многих философов и направлений. Начинал как приверженец марбургской школы неокантианства, но уже к началу 20-х под воздействием работ Гуссерля выступил с его критикой за "методологизм", "субъективизм"и "конструктивизм". Испытал влияние Шелера, в некоторых работах - Хайдеггера и Э.Гартмана. Особо же велико на него воздействие идей Аристотеля и Гегеля, повлиявших на становление окончательной (реалистической) позиции Г. Отсюда существующие в литературе оценки философии Г. этого периода как "модернизированного аристотелизма и схоластики" или "гегельянства, ограниченного в притязаниях кантианством". Получив кантианскую "прививку", Г. критически относился к построению (конструированию) философских систем, и тем не менее сам последовательно и методично разрабатывал собственную философию как систему, считаясь последним "системосоздателем" в европейской философии 20 в. Относя себя к сторонникам проблемного типа мышления (Платон, Аристотель, Декарт, Лейбниц, Кант), противопоставляя его системному типу (Бруно, Спиноза, Вольф, Фихте, Шеллинг, Гегель) Г. фактически сам попадает в этот ряд. Обосновывая познание как онтологический процесс, восстанавливая в правах онтологию в целом, Г. определял суть своей философии как реализм. В то же время в реалистических направлениях 20 в. он занимает совершенно особое положение как основоположник "критической онтологии" ("новой онтологии"). Еще одна этикетка приклеилась к его имени уже в конце 20 в. - "забытый философ" (так же и столь же справедливо ее соотносят и с именем Зиммеля). Исходное основание "критической онтологии" - критика трансцендентализма, упускающего из виду, что познание есть трансцент-ный (выходящий за пределы сознания) акт. Мышление двоиственно-интенционально - мысля мысль, оно тем самым и через нее мыслит предмет, который, со своей стороны, есть нечто иное, но потому именно то, о чем мыслится мысль. Мышление ради мышления бесплодно, мысль всегда ради чего-то другого - сущего. Мысль и вещь неразличимы по содержанию, но по способу бытия они в корне отличны (мысль в духе, вещь - всегда вне духа). Познание - не конструирование, а именно "схватывание" действительности, уже существующей до и независимо от познающего. И хотя структура действительности во многом совпадает со структурой познания, полного их совпадения быть не может. Познание в каждый данный момент времени лишь увеличивает полноту и глубину "схватывания" действительности, никогда в нем не исчерпывающейся. Одновременно, расширяя собственные границы, познание расширяет и границы реальности. Второе исходное основание системы Г. - тезис о бытийном (онтологическом) единстве мира. Бытие многоаспектно. В нем различаются "наличное бытие" (существование) и "определенное бытие" (сущность) как его взаимосвязанные моменты, реальность и идеальность как способы бытия. Бытие обладает разной модальностью (возможность - действительность - необходимость). Возможным может быть лишь то, что было или будет реальным. Возможность действенна, что равнозначно ее необходимости. Это утверждение ведет к соотнесенности, к отождествлению, наличного и определенного бытия (последнее надо лишь суметь "извлечь" из первого), реального и идеального бытия (хотя первое не исчерпывается во втором). Кроме того (и это самое главное), бытие "слоисто" (многоступенчато). Оно включает в себя четыре "слоя" (уровня): неорганический (физический), органический (биологический), душевный (психический) и духовный (идеальное бытие). Высшие "этажи" возникают на основе низших, закономерности которых присутствуют и в них ("закон возвращения"). "Высший слой бытия не может существовать без низшего, тогда как последний может". Высшие уровни не сводимы к низшим, наращивают в себе свободу как свою атрибутивность ("закон нового"). Каждый "слой" автономен и имеет собственную внутреннюю детерминацию ("закон дистанции"). Отсюда критика Г. телеологизма как незаконного распространения категорий высшего слоя на низший. Нет и идеального (абсолютного) направляющего возникновение слоев фактора. С этим во многом связана и парадоксальность этической доктрины Г.: в силу абсолютного характера нравственного, но при исключении трансцендентности смысла необходимо постулировать атеизм для обоснования возможности свободного личностного деяния. Однако, хотя способы детерминации меняются на разных уровнях, хотя от уровня к уровню возрастает свобода, это не отменяет каузальных зависимостей, накапливаемых от "слоя" к "слою" и снижающих вариативность возможных проявлений, усиливая их необходимость ("закон детерминации"). (Оказывается, что свобода есть необходимость). Исходя из этих двух оснований, Г. приходит к формулировке сути "новой онтологии": в бытии необходимо различать формы существования и его категориальные структуры. Задача же "критической онтологии" - дать анализ категорий (как фундаментальных определений бытия) внутри каждого из слоев и вскрыть их взаимосвязи и соотнесенность. Познание, следовательно, в принципе является бытийным отношением (между сущим объектом и так же сущим субъектом). В процессе познания объект остается тем же, а изменяется субъект. Проникновение субъекта в объект всегда есть прирост некоторого "познавательного образования" в познавательном соотношении. При этом предмет познания всегда выступает в этом отношении "более чем предмет" - он есть не только познанное, но и непознанное (он как объект безразличен к познанию и его возможным в данный момент границам, он бытиен). Одному миру соответствует множество картин мира. Таким образом, онтологический подход понимает познавательное отношение как бытийное, т.е. позволяет постичь его в его встро-енности во взаимосвязи жизни, в его дифференцированности по "слоям" бытия. Если бы все категории предмета, - по утверждению Г., одновременно были категориями познания, то не могло бы быть ничего непознаваемого. Но мы во всех областях обнаруживаем непреодолимые границы познания, т.е. "избыточные категории бытия", которые не отражаются в сознании как его категории. Граница познаваемости проводится в предмете рубежом категориальной идентичности (к познаваемости же самих категорий она не имеет никакого отношения). Отсюда программа "дифференциального категориального анализа": разделение категорий на два царства: категории как только принципы бытия и категории как "также" и принципы познания (только в математике и логике, считает Г., можно говорить о действительном тождестве категорий). При соотнесении этих двух рядов категорий мы впадаем в неизбежную антиномичность. Только сознание может обладать познанием. Однако, с одной стороны, сознание должно выходить за свои пределы, поскольку оно схватывает нечто вне себя, т.е. поскольку оно познающее сознание, а с другой - сознание не может выйти за свои пределы, поскольку оно может схватывать только свои содержания, т.е. поскольку оно - познающее сознание. Коль нет тождества бытия и мышления - это противоречие в принципе представляется непреодолимым. Г. же говорит о том, что всякое категориальное изменение касается лишь познавательных, а не бытийных категорий (которые неизменны и инвариантны, суть предельны значения, к которым стремится и приближается познание). При этом "схватить" можно лишь то, что уже имеется в наличии, поэтому понятийное "оформление" категорий всегда вторично (они могут существовать и без понятийного "оформления"). Реальное же изменение категорий познания структурируется во всеобщем процессе приспособления человека к окружающему миру, протекающему на заднем плане всякого исторического прогресса познания, всякого изменения мыслительных форм и понятий, образуя его суть. К тому же процесс познания входит в более широкий процесс духовной жизни в истории, определяемый непрерывной ориентацией человека в мире как аспект приспособления. В свою очередь, приспособление понимается как категориальное изменение, разворачивающееся в историческом процессе духовно-культурной жизни. Это есть процесс развития категориальной идентичности (аппарат познавательных категорий содержательно приспосабливается к состоянию бытийных категорий). Механизм реализации этого процесса следует искать в четвертом духовном "слое" бытия во взаимодействии личностного и объективного духа. Личность при этом понимается как этический феномен, конституируемый единством актов, интенционально направленных на другие личности. Объективный же дух реально, помимо индивидуальностей, не существует, но есть их всеобщая обезличенная форма - царство ценностей. Взаимодействие личностного духа с объективным, их синтез порождает "объективированный дух", фиксируемый в произведениях искусства, философии, религии, науке, технике и т.д. Постоянное трансцендирование расширяет окружающий мир, увеличивает адекватность категориальной идентичности. Познание, в конечном счете, есть не что иное, как участие в сущем, "для-нас-бытие", того, что иначе существует лишь в себе. В своем обращении к бытию оно является сознательным участием духовного бытия в себе самом, его "для-себя-бытие" (смыслы познавания - проблема аксиологическая). Однако ценности не могут быть "схва чены" только познавательным отношением, они открываются прежде всего в отношениях "любви-ненависти", суть проблема этики и эстетики. В основе их постижения - интуитивное "чувство ценности", эмоционально-трансцендентные акты их непосредственного и прямого "схватывания": акты воспринимающие (переживания субъекта), акты проспективные (предвосхищения субъекта: надежда, страх, беспокойство), акты спонтанные (полностью инициативны: вожделение, желание, воля). Эмоционально-трансцендентальные акты (в отличие от познания) наглядно, согласно Г., подтверждают существование действительности как реального мира. В.Л. Абушенко... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ. Родился в Риге. Обучался в Петербургском университете. После событий 1905 в России переехал ... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард фон (1842—1906) — нем. философ. Филос. система Г., характеризуемая им как «конкретный монизм», была в основном изложена в... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Эдуард (1842-1906) — нем. философ, создатель "философии бессознательного", возникшей как оппозиция господствующему во вт. пол. 19 в.... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Николай (1882-1950) — нем. философ, основатель т.н. критич. (или новой) онтологии. Род. в Риге, изучал классич. языки в Петербург. у... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Мориц (Moriz Hartmann, 1821—1872) — австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Мориц (Moriz Hartmann, 1821-1872) - австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой полити... смотреть

ГАРТМАН

Мориц [Moriz Hartmann, 1821—1872]— австро-немецкий политический поэт и беллетрист, родом из Чехии, представитель домартовской немецкой политической поэ... смотреть

ГАРТМАН

(Hartmann) Гейнц (1894— 1970) — австро-американский психоаналитик, психиатр и невролог. Один из создателей и лидеров эго-психологии. Деятель психоанали... смотреть

ГАРТМАН

Лев Николаевич (1850-1913) - рус. революционер, народник. Происходил из мещанской семьи нем. колониста Архангельской губ. С 1876 участвовал в революц. ... смотреть

ГАРТМАН

(Hartmann) Эдуард (1842-1906) - немецкий философ, создатель "философии бессознательного". Из-за болезни отказался от желанной военной карьеры и занялся философией. Собственные философские воззрения развивал под влиянием идей философии Гегеля, Шеллинга, Шопенгауэра, учения Дарвина и др. Написал ряд работ по проблемам натурфилософии, логики, эстетики, философии религии и пр. Основное произведение: "Философия бессознательного" (1869). Опираясь на философскую традицию, предпринял попытку доказательства, что в основе всего сущего лежит бессознательное начало (являющее собой единство воли и представления), обусловившее возникновение Вселенной, жизни и развития. Исследовал роль бессознательного в мышлении, чувственном восприятии, истории и пр. Осуществил сравнительный анализ бессознательного и сознания в человеческой жизни; выдвинул идею примата бессознательного и понимание его как сферы недоступной сознанию. Особенно отметил, что утрата сферы бессознательного равнозначна утрате жизни. Считал мировой процесс неразумным, но целенаправленным, несмотря на постоянную борьбу разума и воли. В.И. Овчаренко... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882 - 1950), немецкий философ, основоположник так называемой критической (новой) онтологии. Развил учение о слои... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936), немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Эдуард (1842 - 1906), немецкий философ, сторонник панпсихизма. Основой сущего считал абсолютно бессознательное духовное начало - мировую волю (... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Эдуард (1842-1906), немецкий философ, сторонник панпсихизма. Основой сущего считал абсолютное бессознательное духовное начало - мировую волю ("Философия бессознательного"). В этике вслед за А. Шопенгауэром разрабатывал концепцию пессимизма.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882-1950), немецкий философ, основоположник т. н. критической онтологии. Развил объективно-идеалистическое учение о слоистой структуре бытия. Разрабатывал теорию неизменных этических ценностей.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73), российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

ГАРТМАН Лев Николаевич (1850-1908), революционный народник. Участник "хождения в народ", член "Земли и воли", "Народной воли", участник покушений на Александра II. В 1880-81 представитель "Народной воли" за границей.<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН

сотр. "Труд. Вольн.-экон. общ." 1771 г.{Венгеров} Гартманавтор расск. "В когтях льва" (М., 1901—12).{Венгеров}

ГАРТМАН

Га́ртман, -на, -нові, -ном (нім. прізв. Hartmann)

ГАРТМАН

Гартман, ЕдуардГартман, Ніколай

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) - немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.<br>... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ (18651936)

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936), немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ИОГАННЕС ФРАНЦ (18651936)

ГАРТМАН (Hartmann) Иоганнес Франц (1865-1936) , немецкий оптик и астроном. Открыл (1904) существование межзвездного газа, обнаружив неподвижную линию поглощения иона кальция в спектре двойной звезды Дельта Ориона. Изобрел несколько астрономических приборов, в т. ч. диафрагму Гартмана для исследования качества объективов.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) МАКС

(род. 7 июля 1876, Тюбинген ум. 11 окт. 1962, Бухенбюль) нем. биолог и натурфилософ, работал над проблемами генетики, физиологии оплодотворения и половой физиологии, а также над философскими выводами из этих наук. Осн. произв.: *Allgemeine Biologie*, 1953; *Sexualitдt*, 1956; *Die philosophishen Grundlagen der Naturwissenschaften*, 1948.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(1882—1950) —нем. философ, ocнoвoположник объективно-идеалистического учения т. наз. «критической» онтологии. Согласно Г., бытие состоит из трех иерархически организованных слоев: физическо-неорганического, органического и духовного. Эстетическая проблематика развертывается Г. в философии духа. Поскольку духовное бытие исследуется в осн. посредством феноменологического метода, эстетическую концепцию Г. относят к феноменологической эстетике. По Г., существуют три формы духа: личностный, объективный и объективированный дух. Объективации духа — произв. иск-ва — имеют двуслойную природу: «реальный» передний план (физически существующий худож. объект) и «ирреальный» задний план, «являющийся» через посредство переднего. В этом «явлении» рождается прекрасное и возникает эстетическое наслаждение. Но оно имеет место лишь тогда, когда произв., отделенное от своего создателя (объективированное), взаимодействует с живым, личностным духом. Именно личность побуждает «явление» ирреального плана, обнаружение его в реальном худож. объекте. То же самое происходит, когда человек открывает прекрасное вне иск-ва — в жизни, в человеке, в природе (здесь внутреннее «является» во внешнем, тип в индивиде и т. д.).В свою очередь, «являющийся» план «расслаивается», по выражению Г., на множество слоев: слов и выражений, душевных процессов, характеров, судеб, идейного содержания, выражающегося в идее личности и идее общечеловеческого. Глубина раскрытия заднего плана свидетельствует о глубине произв. и его восприятия. Эстетическая концепция Г. содержит ряд интересных идей — о познавательной роли иск-ва, о «внутренней истине» худож. произв., об объективности эстетического феномена и др. В то же время в ней недостаточно разработана пробле-ма социальной функции иск-ва и прослеживается тенденция к субъективизму и формализму. Эстетические взгляды Г. нашли отражение в труде «Эстетика» (1953, опубликован посмертно).... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(род. 20 июля 1882, Рига ум. 9 окт. 1950, Гёттинген) нем. философ; с 1931 профессор в Берлине, с 1945 в Гёттингене. Сначала принадлежал к марбургской школе, но затем отошел от нее, т. к. не разделял ее рационалистического субъективизма, согласно которому познание есть создание предмета, а мышление и бытие одно и то же. Познание является скорее постижением в-себе-сущего, которое наличествует до и независимо от всякого познания (у Гартмана всегда говорится больше о категориях бытия, чем о категориях познания) и ведет за пределы сознания к явлениям действительности. Согласно Гартману, в философии речь идет, следовательно, об исследовании мира явлений, состоящего из различных слоев бытия (неорганического, органического, духовного), из которых каждый высший слой коренится в низшем, не будучи последним полностью детерминированным (см. Учение о слоях). При этом во всех областях существуют проблемы, которые неразрешимы до конца, собственно метафизические проблемы, принадлежащие к проблемному мышлению, названному Гартманом апоретикой: осн. формы бытия (существование, жизнь, сознание, дух, свобода и т. д.) вечно остаются загадочными, непознаваемыми, трансинтеллигибельными, гносеологически иррациональными. Только исходя из проблемного мышления, можно перейти к мышлению систематическому, к теории философской онтологии. Мир, в сущности, есть лишь один мир. Приписывать этому мировому единству некую *идею*, напр. в форме *Бога*, было бы опрометчиво (см. Атеизм). Фундаментальную онтологию Хайдегтера, ставящую вопрос о смысле бытия, Гартман считает с самого начала ошибочной. К метафизическим, неразрешимым до конца вопросам философии относится также вопрос о положении человека между действительностью и идеальным требованием, между каузальной, реальной детерминированностью и телеологической ценностной детерминированностью. Только через человека ценности воздействуют телеологически детерминирующим образом на каузально детерминированный мир, отсюда возникает власть человека над вещами, позволяющая ему вмешиваться в естественный ход событий и изменять его по своей воле. В своей *Этике* (1926), самом характерном для Гартмана произв., где он проводит некоторые идеи Макса Шелера, Гартман развивает материальную этику ценностей, в которой пытается обнаружить смысл и содержание *добра* и пути осуществления его в жизни. Осн. произв.: *Grundzьge einer Metaphysik der Erkenntnis*, 1921; *Ethik*, 1926; *Das Problem des geistigen Seins, Untersuchungen zur Grundlegung der Geschichtsphilosophie und der Geisteswissenschaft*, 1933; *Zur Grundlegung der Ontologie*, 1935; *Mцglichkeit und Wirklichkeit*, 1938; *Neue Wege der Ontologie*, 1942; *Die Anfдnge des Schichtungsgedankens in der alten Philosophie*, 1943; **Leibniz als Metaphysiker*, 1946; *Philosophie der Natur*, 1950; *Teleologisches Denken*, 1951; *Дsthetik*, 1953 (рус. пер. *Эстетика*, 1958); *Einfьhrung in die Philosophie (Vorlesungsnachschrift)*, 1950; *Philosophen-Lexicon*, Bd. l, 1949 (в этой работе Гартман дал краткое изложение своей философии).... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

(1882-1950)-нем. философ, объективный идеалист, взгляды к-рого развивались под влиянием марбургской школы неокантианства, а затем Э. Гуссерля и М. Шелера; представитель совр. буржуазной аксиологии и один из создателей феноменологической этики; проф. Марбургского, Берлинского и др. ун-тов. Осн. содержание этической аксиологии Г. изложено в работе «Этика» (1925). Ценности, с т. зр. Г., не зависят ни от оцениваемых предметов, ни от самого акта оценки, они объективны, хотя и не являются реальными свойствами предметов. Ценности находятся по ту сторону и субъективного сознания человека, и материальной действительности. Они принадлежат к особой сфере бытия царству «идеальных сущностей», находящемуся вне пространства и времени, а потому абсолютны, извечны и неизменны. Г. следует здесь традиции платоновского идеализма (Платон). Ценности характеризуются им как «творящие принципы реального». Моральные ценности, напр., имеют, с его т. зр., тот смысл, что требуют согласования действительного с должным и утверждения и сохранения того, что является ценным. Но сами по себе ценности не обладают способностью осуществляться в действительности и изменять мир сущего, т. к. в нем все происходит по законам причин и следствий, а не по логике долженствования. Осуществить требование ценности может только человек, к-рый живет в мире сущего и поэтому обладает реальной деятельной силой. Одновременно он причастен к миру ценности и долженствования, поэтому обладает свободой воли. В отличие от всех др. природных существ, человек имеет «судьбу», «предназначение» исполнять ценное и должное, преодолевая сопротивление внешней необходимости. Познает же человек ценности посредством интеллектуального, но имеющего эмоциональную окраску созерцания, интуиции, т. к. природа ценностей «отмечена печатью иррациональности». Объективно-идеалистическая концепция Г. с присущими ей элементами иррационализма отражает определенные стороны духовной жизни совр. буржуазного индивида, в особенности интеллигента. Последний постоянно попадает в противоречивое положение, с одной стороны, требующее от него действий, отвечающих внешней социальной необходимости, практическому расчету, политической конъюнктуре и частному интересу, а с др. повелевающее ему исполнить свой нравственный долг, к-рый зачастую противоречит логике социальных отношений буржуазного об-ва. Обостренное переживание этого противоречия и нашло выражение в представлении Г. о двух мирах (ценности и сущего) и о раздвоенности человеческого бытия на сферы реальной действительности и идеального долженствования. Идеи Г. иногда выступают как философская платформа совр буржуазного либерализма.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ

ГАРТМАН (Хартман) (Hartmann) Николай (1882-1950) - немецкий философ, основоположник т. н. критической онтологии. Развил объективно-идеалистическое учение о слоистой структуре бытия. Разрабатывал теорию неизменных этических ценностей.<br>... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) НИКОЛАЙ ФОН

(1882-1950) нем. философ. Учился в Петербургском ун-те, после 1905 жил в Германии, с 1909 преподавал философию в Марбурге, с 1925 проф. Кёльнского, а затем Берлинского ун-тов, в 1945-50 работал в Геттингене. Г. один из немногих системосозидателей в западной философии XX в. В процессе имманентной критики неокантианского гносеологизма Г. утвердился на позиции примата онтологии в структуре философских исследований. Эту позицию он впервые сформулировал и обосновал в кн. *Основные черты метафизики познания* (1921). Метафизика познания, по Г., предполагает рассмотрение субъект-объектного отношения в более широкой, онтологической перспективе с точки зрения его укорененности в бытии. Эту задачу Г. предполагает решить с помощью феноменологического понятия интенциональности как имманентно-трансцендентного отношения между субъектом и объектом. Согласно этой позиции, предмет познания лежит за пределами самого познавательного акта и, таким образом, представляет собой реальное бытие. В этом концепция Г. отличается от взглядов Гуссерля, понимавшего под реальным бытием трансцендентальную субъективность и тем самым оставлявшего различие между имманентным и трансцендентным в сфере сознания. Поэтому Г., подчеркивая реальность бытия, опирается непосредственно на Шелера, не разделяя, однако, его спиритуалистической интерпретации реальности. О принципиальном расхождении Г. со спиритуализмом свидетельствует его труд *Возможность и действительность* (1938), в котором он проводит анализ модальностей. Г. приходит к выводу, что возможность, в сущности, есть необходимость, а необходимость, в свою очередь, есть не что иное, как действительность. Возможным является лишь то, что было или будет реальным, а реальная возможность неотличима от действительности. Действительность Г. понимает как бытие, единственный атрибут которого действенность. Признать действенной еще и возможность означает, по Г., отождествить идеальное бытие с реальным, которое всегда необходимо и только необходимо, но это необходимость факта, а не понятия. Так Г. обосновывает отличие своей *новой онтологии* от всей традиционной метафизики с ее тенденцией к панлогизму. Редуцируя реальную возможность к необходимости, Г. лишает себя концептуальных средств выражения процессуальности, ибо становление, процесс, развитие предполагают превращение возможности в действительность, что, по Г., несовместимо с *законами модальности*. В трактовке реальности у Г. необычайно рельефно выражена несводимость бытия к мышлению. Это особенно заметно в его учении об эмоционально-трансцендентных актах, развернутом в работе *К основанию онтологии* (1935), в которой чувствуется влияние не только Шелера, но и Хайдеггера. Согласно этому учению, если познание превращает реальность в объективную предметность, за которой только угадывается независимое от сознания бытие, то в эмоционально-трансцендентных актах сама реальность выступает непосредственно и прямо. В воспринимающих актах, представляющих собой прежде всего переживания субъекта, вызванные разнообразными жизненными обстоятельствами, реальность как бы навязывает себя субъекту, неожиданно вторгаясь в его внутренний мир. В проспективных актах реальность выступает в антиципациях (предвосхищениях) субъекта, из которых самые главные надежда, страх и беспокойство. И наконец, в спонтанных актах инициатива соприкосновения с реальностью целиком принадлежит субъекту. Это такие акты, как вожделение, желание и воля. В своей совокупности эмоционально-трансцендентные акты служат, по Г., лучшим опровержением сомнений относительно существования реального мира и обличают несостоятельность солипсизма. Хотя реальность обнаруживает себя как иррациональная данность, она вполне доступна познанию в своих общих чертах. В целом позиция Г. статический стратификационизм, признающий существование материи и духа как различных слоев бытия, не сводимых друг к другу. В кн. *Строение реального мира* (1940) Г., отталкиваясь от феноменологической очевидности *расслоения мира* на серию пластов (неорганическая природа, жизнь, психическое и духовное бытие), утверждает иерархичность мироздания. Соотношение между ступенями иерархии, с его точки зрения, определяется специфическими *законами расслоения*. Так, *закон возвращения* фиксирует присутствие закономерностей низших слоев в высших, *закон нового* отмечает специфику высшего по сравнению с низшим, *закон дистанции* подчеркивает своеобразие внутренней детерминации в каждом новом слое бытия. Принцип детерминизма проявляется повсюду его всеобщность вытекает из отождествления в концепции Г. действительности с необходимостью, но способ детерминации меняется от слоя к слою (напр., процессы воли предполагают *экстракаузальные* детерминанты). В системе Г. нет места идее развития, проблемы генезиса выносятся за пределы *критической онтологии*, а основная последовательность слоев бытия дана как факт, допускающий лишь анализ, но не генетическое объяснение. В анализе духовного бытия Г. придает решающее значение исследованию взаимодействия личного и объективного духа. Здесь он стремится избежать явного идеализма своих предшественников, утверждая, что объективный дух реально не существует помимо человеческих индивидуальностей, но представляет собой их всеобщую, отчужденную и обезличенную форму. Как стихия всеобщего, объективный дух возвышается над индивидуальным сознанием точно так же, как индивидуальное сознание человека над его биологическим организмом. Как высший уровень бытия объективный дух представляет собой целостность, обладающую собственной структурой и принципами, из которых и складываются его специфические проявления философия, искусство, литература, наука, техника, религия и мифы. Когда индивид реализует свою психическую энергию в одной из всеобщих форм (или сразу в нескольких), он становится историческим деятелем. Так возникает *живой дух* исторического процесса только соединение индивидуального конечного духа с всеобщими формами деятельности конституирует, по Г., историческое бытие. Г. синтезирует взгляды Гегеля и Дильтея, пытаясь преодолеть мистику гегелевского абсолютного духа с помощью дильтеевского психологизма и уравновесить иррационализм Дильтея гегелевским рационализмом. Продолжая рассуждения Гуссерля и Шелера, Г. указывает на то, что интенциональность присуща не только перцептивной и репрезентативной сторонам сознания, но и аффективной. Это значит, что эмоции не только принадлежат внутреннему миру личности, но подразумевают существование неких предметностей объективного порядка за пределами субъективных актов. Они-то и есть ценности. Субъективный полюс ценностного отношения составляют эмоционально-трансцендентные акты, а объективный их интенциональные предметы, то есть ценности. По Г., ценности не могут познаваться рационально, они открываются лишь в актах любви и ненависти, которые представляют собой особые ценностные чувства, заставляющие человека мгновенно и безотчетно, т.е. интуитивно, предпочитать один образ действий другому или восхвалять одно произведение, порицая иное. Г. не оставил после себя школы. Однако его влияние заметно и в последующей разработке онтологических проблем (П. Вейсс, Г. Якоби), феноменологической этики (Д. Гильдебранд) и эстетики (Ингарден, Дюфрен). М.А. Киссель Эстетика. М., 1958 (перевод неудачен); Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе // Культурология. XX век. М.,1995; Grundzuge einer Metaphysik der Erkenntniss. В., 1921; Zur Grundlegung der Ontologie. B., 1935; Moglichkeit und Wirklichkeit. Meisenheim, 1938. A.Buch (Hg.). Nicolai Hartmann 1882-1982. Bonn, 1982.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ЭДУАРД

(род. 23 февр. 1842, Берлин ум. 5 июня 1906, там же) нем. философ; представитель *философии бессознательного*. Его система является синтезом философии Гегеля и Шопенгауэра, учения которых он преобразовал в некую динамическую метафизику, введя понятие бессознательного, взятое им из философии Шеллинга, а также использовав учение Лейбница об индивидуальностях (монадах) и современный естественнонаучный реализм. Гартман хотел с помощью спекулятивно-индуктивного метода из содержания сознания вывести то, что лежит по ту сторону сознания (является трансцендентной стороной сознания), т.е. мир бессознательного. В индивидах это бессознательное создает сознание, которое есть душа. Чем выше и совершеннее становится сознание в ходе мирового процесса, тем больше оно достигает понимания того, что всякое желание порождает несчастье и только отказ от него ведет к лучшему из возможных состояний к безболезненности. Принцип практической философии состоит в том, чтобы разоблачить всякую псевдомораль, направленную на достижение счастья, и цель бессознательного спасение мира от бедствия желаний сделать целью сознания. Здесь Гартман выступает против христианства (*Die Selbstzersetzung der Zukunft*, 1874) и, в сущности, родственного ему иудейства (*Das Judentum in Gegenwart und Zukunft*, 1880). Его эстетика примыкает к нем. идеализму, а в психологии он полемизирует с господствовавшими в то время направлениями. Осн. произв.: *Philosophie des UnbewuЯten*, 1869 (рус. пер. *Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного*, М., 1876); *Das UnvewuЯte vom Standpunkt der Physiologie und Deszendenztheorie*, 1872; *Дsthetik*, 2 Bde., 1887; *Das Grundprodlem der Erkenntnistheorie*, 1889; *Kategorien-lehre*, 1896; *Geschichte der Metaphysik*, 2 Bde., 1900; *System der Philosophie im GrundriЯ*, 8 Bde., 1-9061909.... смотреть

ГАРТМАН (HARTMANN) ЭДУАРД

(1842-1906)-нем. философ-идеалист, представитель иррационализма. Отправной пункт философской системы Г.-бессознательное духовное начало, наделенное двумя атрибутами: волей и представлением (идеей). Борьба этих последних определяет, по Г., весь ход мирового развития, от нее зависит место, занимаемое человечеством в системе мирового целого, и его назначение; она накладывает отпечаток и на образ мыслей людей, на их поведение. Подобно своему предшественнику Шопенгауэру, Г. придерживался в области этики крайне пессимистических взглядов: бессознательное начало породило мир таким, что в нем страдания, бедствия превышают радости. Г, объявляет стремление к счастью лишь иллюзией. Вначале люди рассчитывают добиться счастья в земной жизни (античность), затем уповают на потусторонний мир (средние века) и, наконец, связывают свои надежды на счастливую жизнь с социальным прогрессом (новое время) , Однако, постигнув тщетность этих стремлений, человечество должно прийти к единственно правильному решению единым коллективным актом отказаться от всех желаний, освободиться от бедствий бытия. Так осуществляется мистическая цель мирового процесса -победа сознания над косной, неразумной волей, и мир прекращает свое существование. На основе этих взглядов Г. формулирует принципы нравственного поведения человека: отвергая поведение, руководимое своекорыстными устремлениями (эгоистическая мораль), а также освященное авторитетом семьи, церкви, государства (гетерономная мораль), он признает истинной автономную мораль, корни к-рой заключены в религиозном сознании. Всякая нравственная обязанность существует, по мнению Г., лишь как обязанность по отношению к богу. Человек поступает нравственно, если, осознавая свое единство с бессознательным духовным началом, он делает цели последнего своими собственными целями. Таков смысл этической системы Г, этого, по характеристике В. И. Ленина, последовательного идеалиста и последовательного реакционера в философии (т, 18, с. 61). Осн. этические соч.: «Философия бессознательного» (1869), «Феноменология нравственного сознания» (1879), «К истории и обоснованию пессимизма» (1880), «Этические очерки» (1898).... смотреть

ГАРТМАН АЛЬФРЕД

I(Hartmann) — швейцарский писатель, род. в 1814 г., автор многочисленных романов, новелл, рассказов. С 1845-1875 г. издавал юмористический листок "Post... смотреть

ГАРТМАН АЛЬФРЕД (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Hartmann) — швейцарский писатель; умер в 1897 г.

ГАРТМАН ВИК. АЛДР.

(1834-73) - архитектор, рисовальщик, театр. декоратор, иллюстратор и художник-прикладник. Один из основоположников "рус. стиля", или т. н. "петушиного" стиля в архитектуре, выражавшегося в декорировании зданий мотивами деревянной резьбы или вышивок. Пользовался поддержкой В. В. Стасова. Г. собирал и изучал предметы рус. крест. быта, построил "Теремок" в Абрамцево. Под впечатлением рисунков Г., выставленных в АХ в 1874, М. П. Мусоргский написал симфонич. сюиту "Картинки с выставки".... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

выдающийся русский архитектор и орнаментист (1834 - 1873). Окончил курс в Академии Художеств. После изучения практически строительного дела, преимущественно под руководством своего дяди П. Гемильена, Гартман провел несколько лет за границей, повсюду срисовывая детали замечательных архитектурных памятников, воспроизводя карандашом и акварелью народные типы и сцены уличной жизни. Приглашенный затем к участию в устройстве всероссийской мануфактурной выставки 1870 г. в Петербурге, сочинил до 600 рисунков, по которым были сооружены павильоны экспонентов в разных отделах выставки. Эти рисунки, выказавшие неистощимую фантазию, тонкий вкус, большую оригинальность, доставили Гартману звание академика (в 1872 г.). После того он занимался сочинением некоторых архитектурных проектов (ворот, предполагавшихся к постройке в Киеве, в память события 4 апреля 1866 г., народного театра в Петербурге и прочее), сделал рисунки декораций и костюмов для оперы *Руслан и Людмила* и участвовал в устройстве московской политехнической выставки 1872 г. Здесь ему принадлежали постройки военного отдела, поражавшие удачным применением мотивов старинного русского зодчества и орнаментистики к новейшим целям. Еще замечательнее также составленный Гартманом проект деревянного театра, выстроенного, по случаю той же выставки, на Лубянской площади в Москве. Им возведены дом для типографии Мамонтова и Ко, загородная дача для Мамонтова и несколько частных домов. См. приложение к отчету Академии Художеств за 1872 - 1873 годы. См. также статьи: Россия, разд. Архитектура, живопись и гравирование ; Стасов Владимир Васильевич .... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман Виктор Александрович        (1834-1873), русский архитектор. Один из основоположников "русского стиля". Учился в петербургской АХ (1852-61). В ... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман, Виктор Александрович - выдающийся русский архитектор и орнаментист (1834 - 1873). Окончил курс в Академии Художеств. После изучения практически строительного дела, преимущественно под руководством своего дяди П. Гемильена, Гартман провел несколько лет за границей, повсюду срисовывая детали замечательных архитектурных памятников, воспроизводя карандашом и акварелью народные типы и сцены уличной жизни. Приглашенный затем к участию в устройстве всероссийской мануфактурной выставки 1870 г. в Петербурге, сочинил до 600 рисунков, по которым были сооружены павильоны экспонентов в разных отделах выставки. Эти рисунки, выказавшие неистощимую фантазию, тонкий вкус, большую оригинальность, доставили Гартману звание академика (в 1872 г.). После того он занимался сочинением некоторых архитектурных проектов (ворот, предполагавшихся к постройке в Киеве, в память события 4 апреля 1866 г., народного театра в Петербурге и прочее), сделал рисунки декораций и костюмов для оперы "Руслан и Людмила" и участвовал в устройстве московской политехнической выставки 1872 г. Здесь ему принадлежали постройки военного отдела, поражавшие удачным применением мотивов старинного русского зодчества и орнаментистики к новейшим целям. Еще замечательнее также составленный Гартманом проект деревянного театра, выстроенного, по случаю той же выставки, на Лубянской площади в Москве. Им возведены дом для типографии Мамонтова и Ко, загородная дача для Мамонтова и несколько частных домов. См. приложение к отчету Академии Художеств за 1872 - 1873 годы.<br>... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73) - российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).<br>... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

В. А. Гартман.Га́ртман Виктор Александрович (1834, Петербург — 1873, село Киреево, ныне Московской области, близ г. Химки), архитектор, живописец, граф... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

Гартман Виктор Александрович [23.4(5.5).1834, Петербург, — 23.7(4.8).1873, с. Киреево Московской губернии], русский архитектор. Учился в петербургском ... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ

русский архитектор и орнаментист (1834-1873). Сначала воспитанник пажеского кадетского корпуса, в 1852 г. поступил в академию художеств, откуда выпущен... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (183473)

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73), российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).... смотреть

ГАРТМАН ВИКТОР АЛЕКСАНДРОВИЧ (183473)

ГАРТМАН Виктор Александрович (1834-73) , российский архитектор. Один из основоположников "русского стиля" в архитектуре. Украшал здания узорами, заимствованными из народных вышивок и деревянной резьбы ("студия" в Абрамцеве, 1872).... смотреть

ГАРТМАН ГЕЙНЦ

Hartmann) Гейнц (1894— 1970) — австро-американский психоаналитик, психиатр и невролог. Один из создателей и лидеров эго-психологии. Деятель психоаналитического движения. Д-р медицины (1920). Увлекался философией, социологией, историей, литературой, искусством и музыкой. Исследовал проблемы структуры личности, Я, свободы, адаптации, принципы психической жизни (в особенности принцип реальности), методики и техники психоаналитической терапии. Был членом Венского психоаналитического института. Полемизировал с 3. Фрейдом по ряду вопросов. Предложил понимание психоаналитической терапии как технологии (Основания психоанализа, 1927). В 1938 г. эмигрировал во Францию. Работал в Парижском психоаналитическом ин-те. Позднее переехал в Швейцарию. Разработал теорию эго-автономии, основные положения которой изложил в книге Эгопсихология и проблема адаптации (1939). В 1941 г. эмигрировал в США, где работал в Нью-Йоркском психоаналитическом ин-те. В 1945 г. основал и издавал журнал, посвященный психоаналитическому исследованию детей. В 1948 — 1951 гг. работал гл. врачом медицинского центра. В 1952 — 1954 гг. был президентом Международной психоаналитической ассоциации, а в 1959 — 1970 гг. ее почетным президентом. После Второй мировой войны считался одним из ведущих психоаналитически ориентированных теоретиков. В. И. Овчаренко ... смотреть

ГАРТМАН ГУСТАВ

(Gustav Hartmann) — немецкий юрист (род. 1835), профессор римского права в Базеле, Фрейбурге, Геттингене и Тюбингене Главные труды: "Zur Lehre v. d. Er... смотреть

ГАРТМАН ЕЛЕНА

(дополнение к статье Гартман Эрнст)(Hartmann, см. соотв. статью) — артистка, ум. в 1898 г.

ГАРТМАН ИЗ АУЭ

Гартман из Ауэ (Hartmann v. Aue, Owe, O uwe) — знаменитый немецкий поэт конца XII века, наряду с Вольфрамом фон-Эшенбахом и Готфридом Страсбургским, наиболее выдающийся и знаменитый миннезингер эпохи расцвета "придворной поэзии". Род. около 1170 г., происходил из швабского дворянского рода, был вассалом владетеля замка Ауэ (как предполагают, в долине Неккара); в монастыре обучился чтению, письму и латинскому языку, так что у современников прослыл "мудрым"; участвовал в 3-м Крестовом походе, но, по-видимому, в самой Св. Земле не был; после долговременных скитаний, между прочим по Фландрии, где изучил французский язык и познакомился с французскими поэтами (главным образом с Chr é tien de Troyes), вернулся рыцарем в 1197 г.; вероятно, принимал участие в 4-м Крестовом походе. † между 1210-1220 гг. Лучшие произведения Г. — его эпические поэмы: "Erek", "Iwein", "Gregorius vom Stein", "Der arme Heinrich". Первые две принадлежат к циклу сказаний об Артуре, которые Г. впервые обработал на немецком языке, и изображают нравственную борьбу между строгими требованиями рыцарского долга и стремлением к наслаждению скромным семейным счастьем вдали от громких дел и подвигов. Борьба оканчивается гармоническим сочетанием обоих начал, способствующих их укреплению. "Gregorius vom Stein", до XVI века служивший назидательным чтением в церквах, представляет христианскую обработку сказания о царе Эдипе и проникнут идеей о том, что истинное раскаяние искупает самые тяжкие грехи. Наконец, самое популярное произведение Г. — "Der arme Heinrich" — не заимствовано, как все перечисленные, из французских источников, но является обработкой немецкой легенды и превозносит красоту и чудодейственную силу самопожертвования. Стихи Г. отличаются сравнительной ясностью и живостью, рассказ ведется свободно и естественно. Его "Песни" изданы Лахманном и Гауптом в сборнике "Des Minnesangs Fr ü hling" (3 изд., Лейпциг, 1882). Полное собрание (критическое) его сочинений издано Th. Bach (Лейпциг, 2 изд., 1870-1873). На современный немецкий язык его произведения переводили Fistes, Baudissin, Wackernagel, Simrock и др. Ср. Schreier, "Untersuchungen ü ber das Leben und die Dichtungen Hartmanns v. Aue" (1874); Lippold, "Ueber die Quelle des Gregorius Hartmanns von Aue" (Лейпциг, 1869); Settegasti, "Hartmanns Iwein, vergleichen mit seiner altfranz ösischen Quell e" (Марб., 1873); P. Kassel, "Die Symbolik des Blutes und der arme Heinrich des H. v. А." (Берлин, 1882).<br><br><br>... смотреть

ГАРТМАН ИЗ АУЭ

(Hartmann v. Aue, Owe, Ouwe) — знаменитый немецкий поэт конца XII века, наряду с Вольфрамом фон-Эшенбахом и Готфридом Страсбургским, наиболее выдающийс... смотреть

ГАРТМАН ИОГАННПЕТЕР

I(Johann-Peter Hartmann) — выдающийся датский композитор (род. 1805), написал несколько опер, симфоний, кантат и пр. Сын его Эмиль, тоже композитор (ро... смотреть

ГАРТМАН ИОГАНН ПЕТЕР

(Johann-Peter Hartmann) — выдающийся датский композитор (род. 1805), написал несколько опер, симфоний, кантат и пр. Сын его Эмиль, тоже композитор (183... смотреть

ГАРТМАН ИОГАНН ПЕТЕР (ДОПОЛНЕНИЕ К СТАТЬЕ)

(Johann-Peter Har tmann) — датский композитор; умер в 1900 г.

ГАРТМАН К. А.

        Карл Амадеус – см. Хартман К. А.

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман, Лев Николаевич (1850 — в апр. 1913) — народоволецПсевдонимы: Сапер, Г.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых ... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

политический деятель (1850 - 1908), народоволец, ходил для революционной пропаганды в *народ*. Один из главных участников покушения на взрыв царского поезда 19 ноября 1879 г. в Москве. После этого покушения Гартман скрылся за границу. Русское правительство вступило в переговоры с правительством французским о выдаче, но против этого высказалось французское общественное мнение, и в выдаче Гартмана было отказано. Документы по поводу переговоров о выдаче Гартмана опубликованы в *Правительственном Вестнике* 1880 г. Отрывок из воспоминаний Гартмана был напечатан в *Былом* (заграничном).... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман, Лев Николаевич - политический деятель (1850 - 1908), народоволец, ходил для революционной пропаганды в "народ". Один из главных участников покушения на взрыв царского поезда 19 ноября 1879 г. в Москве. После этого покушения Гартман скрылся за границу. Русское правительство вступило в переговоры с правительством французским о выдаче, но против этого высказалось французское общественное мнение, и в выдаче Гартмана было отказано. Документы по поводу переговоров о выдаче Гартмана опубликованы в "Правительственном Вестнике" 1880 г. Отрывок из воспоминаний Гартмана был напечатан в "Былом" (заграничном).<br>... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

ГАРТМАН Лев Николаевич (1850-1908) - революционный народник. Участник "хождения в народ", член "Земли и воли", "Народной воли", участник покушений на Александра II. В 1880-81 представитель "Народной воли" за границей.<br>... смотреть

ГАРТМАН ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ

Гартман Лев Николаевич (1850, Архангельская губерния, — 1908, Нью-Йорк), русский революционер, народник. Из мещан. С 1876 участвовал в революционном дв... смотреть

T: 45